《西洲曲》原文阅读及赏析6篇
《西洲曲》原文阅读及赏析6篇
《西洲曲》原文阅读及赏析(1)
圆圆曲原文|翻译及赏析
鉴赏
《圆圆曲》是一首长，共七十八句，五百四十九字。分六大段，前五段叙事，后一段议论。布局谋篇是本诗的精华之处，古典叙事诗的情节结构，都是依故事的自然顺序展开的。本诗则把叙事顺序也作为艺术构思的手段之一，运用倒述、追叙、插叙等手法，安排情节结构，通过这些精心的安排，使主题更加引人注目，而故事变化曲折，情▼
《圆圆曲》是明清间著名吴伟业所写。吴伟业字骏公，号梅村，江苏太仓人。其人能诗能词能文能画，以诗的成就最大，为明末娄东诗派领袖，尤长于七言歌行。吴伟业注重诗歌具有叙述史事、抒写个人情感的记事抒情功能，多记事诗歌，学长庆体而自成新吟，后人称之为梅村体，其取材多用正史，不用小说家言，叙事诗多为实事。《▼
创作背
1664年初李自成农民起义军在西安建国，号大顺。田畹看到明朝危亡日匆．惫求靠．听从别人的建议将陈圆圆献给山海关总兵吴三桂。当时吴三桂曾与陈圆圆相会，但并没有带她去山海关。3月18日李自成起义军攻占北京，陈圆圆被俘，因此吴三桂引清兵入关，反攻北京，复得陈圆圆。清顺治十六年，吴三桂封平西王镇守云南，陈▼
赏析
《圆圆曲》是长篇叙事诗，全诗组织结构严谨，次序井然，前后照应，多用曲笔，叙事、抒情、议论交织在了一起，虽以陈圆圆、吴三桂的离合故事为主要内容，但也揉合进了明末清初的故事，抒发了作者极其复杂的思想感情。第一段为开头八句，写明崇祯皇帝吊死景山，吴三桂勾结清兵攻占北京，以 冲冠一怒为红颜 句切中吴三桂要害▼
《西洲曲》原文阅读及赏析(2)
泊船瓜洲原文|翻译及赏析
一
以 泊船瓜洲 为题，点明的立足点。首句 京口瓜洲一水间 写了望中之。诗人站在北岸瓜洲渡口放眼南望，看到了南岸的 京口 与这边的 瓜洲 这么近，就一条江水的距离，不由地联想到家园所在的钟也只隔几座山了，也不远了。次句 钟山只隔数重山 暗示诗人归心似箭的心情。第三句为千古名句，再次写景，点▼
写诗情景
公元1068年，熙宁元年，4月，朗月之下，王安石乘着一艘小船行在京口瓜洲的长江水上，回望过去，他的家乡就在几重山以外。诗人看着这草长莺飞杂生树的江南，突然对大好的前程意兴阑珊，人还未离去，他就开始想回家了，明月啊，你何时照我回乡？▼
评析
这是一首著名的抒情小诗，抒发了诗人眺望江南、思念家乡的深切感情。本诗从字面上看，是流露着对故乡的怀念之情，大有急欲飞舟渡江回家和亲人团聚的愿望。其实，在字里行间也寓着他重返政治舞台、推行新政的强烈欲望。诗人回首江南，大地一片翠绿，这固然是春吹绿的，但是那葱绿的禾苗难道不是变法措施产生的实效吗？但是▼
赏析三
首句 京口瓜洲一水间 ，以愉快的笔调写他从京口渡江，抵达瓜洲， 一水间 三字形容舟行迅疾，顷刻就到。次句 钟山只隔数重山 ，以依恋心情写他对钟山的回顾，第三句 春风又绿江南岸 ，描绘的生机盎然的景色与诗人奉召回京的心情相谐合， 春风 一词，既是写实，又有政治寓意。宋神宗下诏恢复王安石的相位，表明他▼
地名介绍
京口 京口就是今日的江苏镇江市，靠长江边，瓜洲是对岸的一个小岛（现在已无），因为这儿也是大运河的长江出口，所以水上交通很繁忙。镇江之名至今已沿用了800多年。镇江名称的演变反映了镇江一直是重要的政治中心和兵家必争之地。自1985年以来，镇江已被列为我国沿海开放城市、重点旅游城市和历史文化名城。19▼
赏析二
这首七绝触景生情，通过对景物的描绘，表现了诗人此番出来做官的无奈和欲急切回归江宁的愿望。头两句记叙北上的行程。诗人前往京城，却偏偏回首江宁，表现不愿赴任的复杂心理。后两句以景写心，既有变法给自己带来的欣慰，也有及早功成身退的想法。诗人回首江南，大地一片翠绿，这固然是春风吹绿的，但是那葱绿的禾苗难▼
赏析四
这首诗作于1075年（熙宁八年）二月。当时王安石第二次拜相，奉诏进京，舟次瓜洲。首句 京口瓜洲一水间 ，以愉快的笔调写他从京口渡江，抵达瓜洲。 一水间 三字，形容舟行迅疾，顷刻就到。次句 钟山只隔数重山沙，以依恋的心情写他对钟山的回望，王安石于1037年(景佑四年)随父王益定居江宁(今江苏南京)，从▼
《西洲曲》原文阅读及赏析(3)
白石冈头曲岸西。
出自宋代辛弃疾的《一剪梅·游蒋山呈叶丞相》
原文独立苍茫醉不归。日暮天寒，归去来兮。探梅踏雪几何时。今我来思，杨柳依依。白石冈头曲岸西。一片闲愁，芳草萋萋。多情山鸟不须啼。桃李无言，下自成蹊。
辛弃疾（1140－1207），南宋词人。原字坦夫，改字幼安，别号稼轩，汉族，历城（今山东济南）人。出生时，中原已为金兵所占。21岁参加抗金义军，不久归南宋。历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。一生力主抗金。曾上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品。题材广阔又善化用前人典故入词，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。由于辛弃疾的抗金主张与当政的主和派政见不合，后被弹劾落职，退隐江西带湖。
创作背景：这首词作于淳熙元年（1174）春，作者第二次在建康做官，任江东安抚使参议官。叶衡也是当时著名的抗金人物，与作者关系密切。辛弃疾这次在建康任职，也是出于叶衡的推荐。叶衡于是年二月招赴京城，该词正咏此事。
译文我独自站在空阔无边的钟山上饮酒，天色已晚，天气变寒，已经到了回去的时候。曾几何时，我们一起踏雪寻梅，现在又依依惜别。你离开后，我将会有怎样的一番思念。长江西岸的白石岗，长满了萋萋芳草，惹来一片离愁。我对你的思念不用山鸟来表达，就像桃李不会言语，下面却自己出现了小路。注释叶丞相：即叶衡，字梦锡，婺州金华人。叶衡于淳熙元年（1174）冬始入京拜相。此称丞相，应该是后来追加的。蒋山：即钟山。独立苍茫：杜甫《乐游园歌》：“此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗”。苍茫：空阔无边的样子。 日暮天寒：杜甫《佳人》：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹。” 归去来兮：陶渊明《归去来兮辞》的首句即为归去来兮。《诗经· 小雅》：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”白石岗：在建康朱雀门外，当为二人常游之处。芳草萋萋：《招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”《史记·李将军列传》引谚语赞曰：“桃李不言，下自成蹊。”喻实至名归。
《西洲曲》原文阅读及赏析(4)
西 洲 曲[1]
南 北 朝 乐 府
忆梅下西洲[2]，折梅寄江北[3]。单衫杏子红，双鬓鸦雏色[4]。西洲在何处？两桨桥头渡[5]。日暮伯劳飞[6]，风吹乌臼树[7]。树下即门前，门中露翠钿[8]。开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子[9]，莲子青如水。置莲怀袖中，莲心彻底红[10]。忆郎郎不至，仰首望飞鸿[11]。鸿飞满西洲，望郎上青楼[12]。楼高望不见，尽日栏干头。栏干十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿[13]。海水梦悠悠[14]，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦至西洲。
【注释】
[1]选自《乐府诗集》。《西洲曲》属“杂曲歌辞”，写一江南女子对江北情人的缠绵情思，声情摇曳，流转圆美。相思的时间自春及秋，自早及晚；相思的空间由西洲而江北，由“门中”而南塘、青楼；时空不断转换，思情似断还连，恍如梦境。西洲，地名。当在女子住所附近，是昔日与男子幽会之处。
[2]梅：梅花。当为女子在西洲与情人幽会时所见之景物。下：往。
[3]“折梅”句：六朝人有折梅寄远以示思念的习俗。江北，长江以北，当指男子所在。
[4]鸦雏：小乌鸦。
[5]“两桨”句：划着双桨经过桥头渡口就是西洲。
[6]伯劳：鸟名，仲夏始鸣，喜独处。
[7]乌臼树：落叶乔木，夏日开花。
[8]翠钿：饰有翠玉的首饰。
[9]莲子：谐音“怜子”。怜，怜爱。青如水：谐“清如水”，兼喻情人品格。
[10]莲心：谐音“怜心”。
[11]望飞鸿：望飞雁，指盼望男方书信。古有鸿雁传书的传说。
[12]青楼：富贵人家用青漆涂饰的闺楼。曹植《美女篇》：“青楼临大路，高门结重关”。六朝以前的诗中常用来指女子居处，与后来用以指妓院不同。
[13]海水：从上文“折梅寄江北”看，此处实指江水，因江水很大，浩渺似海，故称。摇空绿：指海水空自摇绿。此以海水与己无干，衬写寂寞之感。一说指水天一色相接，好像一齐摇荡起来。
[14]悠悠：渺茫貌。
《西洲曲》原文阅读及赏析(5)
《西洲曲》原文及翻译
一、《西洲曲》原
忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。西洲在何处？两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏杆头。栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。
二、《西洲曲》原文翻译
思念梅花很想去西洲，去折下梅花寄去长江北岸。
单薄的衣衫像杏子那样红，头发如小乌鸦那样黑。
西洲到底在哪里？摇着小船的两支桨就可到西洲桥头的渡口。
天色晚了伯劳鸟飞走了，晚风吹拂着乌桕树。
树下就是她的家，门里露出她翠绿的钗钿。
她打开家门没有看到心上人，便出门去采红莲。
秋天的南塘里她摘着莲子，莲花长得高过了人头。
低下头拨弄着水中的莲子，莲子就像湖水一样青。
把莲子藏在袖子里，那莲心红得通透底里。
思念郎君郎君却还没来，她抬头望向天上的鸿雁。
西洲的天上飞满了雁儿，她走上高高的楼台遥望郎君。
楼台虽高却看望不到郎君，她整天倚在栏杆上。
栏杆曲曲折折弯向远处，她垂下的双手明润如玉。
卷起的帘子外天是那样高，如海水般荡漾着一片空空泛泛的深绿。
如海水像梦一般悠悠然然，伊人你忧愁我也忧愁啊。
南风若知道我的情意，请把我的梦吹到西洲。
三、《西洲曲》作者介绍
不是没有姓名的人，而是作者没有署名，或是由于时间久远等原因作者的真实姓名查无根据，或者根本就无法知道作者是谁。也有的是由于集体创作或是劳动人民从很久远的时候就流传下来的作品，这样的作品的作者就被标作。
《西洲曲》原文阅读及赏析(6)
西铭原文|翻译及赏析
解读
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 （[宋]张载）。作为儒学的经典文献之一，张载的《西铭》在传统社会即备受赞誉而传诵不绝，其根本原因在于，这篇铭文虽然仅有250余字，但却为人们安身立命之道的确立构筑了一个共有的精神家园，而且为社会理想蓝图的构建提供了一个弘阔的境界。直到今天，这篇铭文所描述的价值理想，所展现的人生追求，仍然有着积极而丰富的意义。
张载认为，佛老的盛行和儒学的衰微，是导致当时社会价值体系多元冲突的思想根源。张载批评佛道二教， 彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉 。佛教否定现实世界的实存性而追求自我的涅槃寂静，道教否定现实世界的运动性而追求个体的长生久视，虽然二者立言本旨有所差异，但都否认社会存在的整体性、实存性，失却对社会现实的关怀，抛弃了对社会责任的担当，因而不是合乎世界本真和社会需要的价值观，要解决社会问题，就要弘扬积极入世、关怀现实的儒学价值观。故张载以千古寥寥之勇，造道关中，与佛老计得失，为儒学阐新命，他仰思俯读，博闻强记，稽天穷地，探赜索隐，终其一生而未尝止息，最终立足于当时的社会实际，确立了以儒学为价值本位、以 天人合一 为理论特色的哲学体系。《西铭》正是张载哲学思想和价值理念的集中表现。
张载以社会现实为终极关怀，他所要继承的，是以孔孟六经为代表的儒学价值观，他所要确立的，是以博大胸襟关怀社会、关注民生的现世主义。孔子道 仁 ，言 善 ，张载则认为 仁 是人的价值本性，提倡以 仁 为本的价值取向，这是张载对孔子仁学和孟子性善论的综合发展。在张载看来， 仁 并不仅仅意味着对与自我有亲缘关系之人的孝悌友爱，而是对包括自我、家庭、社会、自然等所有存在的无限的、普遍的关爱，将这种源于自然、发自内心的真挚情感推及社会中所有人乃至宇宙万物，是张载价值理念的基本取向。
为了实现社会全体对 仁 的价值理念的认同，张载主张发挥自我心灵的知性作用，面向宇宙寻求人的价值本性的根源。他明确提出 天人合一 的理论命题，并在宇宙观的基础上论证了其价值观的真实性、合理性。在张载看来，整个宇宙是充满 太和 之气的整体实在，天地万物的品类咸亨，皆是 气 大化流行的结果，故个体之我不仅和他人，而且和宇宙中一切存在，本质上都是同一的 气 。张载的 气 论，肯定了宇宙万物存在的实在性、整体性、运动性、和谐性，是对虚妄的、孤立的、静止的、对立的佛道世界观的有力批驳，这种万物一体的宇宙观，是张载 仁 学的宇宙论基础。
在此基础上，张载建构了一个 天下一家 、 中国一人 的宇宙社会观。在《西铭》开篇，张载讲 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也 。乾卦至健，代表自强不息的精神；坤卦至顺，代表厚德载物的品性；乾坤精神是宇宙演化运动的内在动力，万物生生不息的终极根源。在宇宙万物之中，天地相互交感而创生万物，至诚无私的庇养万物，是乾坤精神的最伟大体现者，故堪称人类万物共同的父母；人类和万物则共同禀受天地而生，故自我和他人为相互依存的血脉同胞，万物和人类是亲密无间的友好伙伴。张载重构了宇宙中一切存在者的亲和关系，对现代和谐社会的建构具有启示作用。
为了高扬以仁为本的价值理性，张载还从宇宙论的角度来说明人物之性的问题。张载认为，万物在气化生成过程中，不仅获得了不同的 形 ，而且禀受了共同的 性 。人和物的禀性是同一的，既有来自于 气 散之本原状态的 天地之性 ，又有来自于 气 聚之暂时形态的 气质之性 。 天地之性 是价值本性， 气质之性 是人的自然属性， 故气质之性，君子有弗性者焉 ，由于人类和万物禀受之 气 有清浊、偏正的不同，故在宇宙中有不同的地位。在所有的存在之中， 得天地之最灵为人 ，只有人得天地正气而与之并参，故只有人才能发扬 天地之性 ，这就是人的价值使命。张载的性论，不仅说明了现实中人物之性的二重化特征，说明了 仁 作为价值本体的终极依据，而且为人发扬这种价值本性关照万物确立了基础。
当然，对社会伦理的构建是张载价值观的主题内容。张载认为，对天地的 孝 落实到现实的社会生活中，就是要尽职尽责做好自己的事，尽心尽力关照他人和社会。张载借助传统宗法关系描述了人在社会中的地位和职责： 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。 在张载看来，自我和他人虽然是同胞关系，但由于各自存在境遇、社会地位不同，所以在社会上的具体职责也不同。但所有的人也应该尊重圣贤，并以之为榜样，自强不息，厚德载物，成就自我人格和社会公德。
张载还从宇宙观的角度论述了人的 命 和 遇 的问题。在张载看来， 命 是上天赋予，是自强不息、厚德载物的价值本性，对此，人应该修身以俟之；而 遇 则是气质所禀，是富贵贫贱、福祸寿夭等生存境遇，对此，人应该超然以待之， 富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也， 人生的顺境，是上天对我的恩泽，人生的困境，是上天对我的考验， 不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈 ， 存，吾顺事，没，吾宁也 ，只有坦然地对待生平所遇，坚持不懈地完善自己的价值本性，才能超越外在境遇对自我的困扰，达到人生的永恒安宁。
张载哲学的终极目的，是实现自我和他人、家庭和社会、人类和自然的统一和谐，要实现这种社会理想，首先要在对宇宙无限性、整体性、和谐性的认同的基础上，确立宇宙的基本精神也即自我的价值本性，只有认同了天地自强不息厚德载物的广大仁性，并在现实的社会实践中尽职尽责地承担自己的社会责任，尽心尽力地去关照社会中的每一个成员，才算是发挥了天地之性，而无愧于天地之间。这是张载为中国人构建的具有儒家情怀的精神家园，也是今天构建社会主义和谐社会的优秀传统文化遗产。
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