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莫言的个人空间和诺贝尔获奖作品

发布时间：2021-07-02 来源：获奖感言点击：

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莫言的个人空间和诺贝尔获奖作品7篇

莫言的个人空间和诺贝尔获奖作品(1)

莫言的诺贝尔获奖感言

【篇一：赏析莫言获奖感言】

莫言在诺贝尔文学奖宴会上的讲话

（2012年12月10日）

尊敬的国王陛下、王后陛下，女士们，先生们：

我，一个来自遥远的中国山东高密东北乡的农民的儿子，站在这个举世瞩目的殿堂上，领取了诺贝尔文学奖，这很像一个童话，但却是不容置疑的现实。

获奖后一个多月的经历，使我认识到了诺贝尔文学奖巨大的影响和不可撼动的尊严。我一直在冷眼旁观着这段时间里发生的一切，这是千载难逢的认识人世的机会，更是一个认清自我的机会。

我深知，文学对世界上的政治纷争、经济危机影响甚微，但文学对人的影响却是源远流长。有文学时也许我们认识不到它的重要，但如果没有文学，人的生活便会粗鄙野蛮。因此，我为自己的职业感到光荣也感到沉重。

借此机会，我要向坚定地坚持自己信念的瑞典学院院士们表示崇高的敬意，我相信，除了文学，没有任何能够打动你们的理由。

我还要向翻译我作品的各国翻译家表示崇高的敬意，没有你们，世界文学这个概念就不能成立。你们的工作，是人类彼此了解、互相尊重的桥梁。当然，在这样的时刻，我不会忘记我的家人、朋友对我的支持和帮助，他们的智慧和友谊在我的作品里闪耀光芒。谢谢大家！篇二：莫言获奖感言的感言

莫言获奖感言的感言

莫言获奖了，举国欢腾，委实让人振奋，毕竟出了一个与主流吻合的一个获得诺奖的作家。莫言是山东人，山东自古就是文教圣地。莫言出来理所应当。但是就在莫言获奖的不久，莫言就表白文学就是文学，不为哪个政党服务。很高的格调。不免为莫言担心。毕竟我们是生活在当今社会。

在文学与政治之间选择一个可以栖息的地方。现在不是当年，至少有一个可以腾挪自己的空间。不必为文学为谁折磨。可以理直气壮的说文学就是文学，可是任何一个人都知道文学绝不仅仅就是文学。自古以来有多少文学家仅仅因为吟风弄月而因言获罪啊。

邓拓被称作“叛徒”，自缢身亡。田家英自缢而死。李平心**前夕遭围攻和迫害自杀。老舍著名小说家、剧作家。代表作有长篇小说《骆驼祥子》、话剧《茶馆》等，不堪迫害投北京太平湖自杀。

迫不得已，文学往往就是要达到政治的目的。左拉的文章让忠良得到解放，让真正的罪人受到惩罚。这就是文学的政治性。

无论是一个文学作品还是一个作家同样都会掀起一场浩然的革命。林肯接见《汤姆叔叔的小屋》的斯托妇人的时候说她“你就是那个引发一场革命的小妇人。”可见文学绝不仅仅就是文学。莫言这样说的其中意味耐人寻味。

莫言获奖之后，知名作家龙应台接受访问时表示：莫言是人民的文学家，一个中国土地里长出来的人民文学家。希望他的得奖是为中国打开一扇门，让全世界的人从此看到的不只是政治，而是中国人内在诚恳的心灵。

这是一个美好的祝愿。篇三：评析莫言的诺贝尔获奖演讲

评析莫言的诺贝尔获奖演讲

看完了莫言的这一篇演讲，我觉得很好，并不像网络上有些人说的像中学生的水平，在演讲中他不但绝无获奖的得意，反而全部演讲充满忧伤和悲悯。当然，最后也有勇敢：对自己获奖质疑的人进行暗讽和批评。

在这篇名为《讲故事的人》的演讲中，莫言首先谈到了自己去世的母亲，介绍了自己如何走上文学之路，并全面回顾解释了自己几部主要作品的创作。最后他以3个小故事结尾，呼应了“讲故事”的主题。在他看来，苦难、人性、爱、理解与宽容，是莫言演讲的关键词。“我是一个讲故事的人”！

这是莫言对世界，尤其是对文学政治充满新愿景的时下中国人讲话的主题。他的意思是：我有我的文学立场和政治方式，我该讲的都在故事里讲了，懂不懂是你们自己的事情。我从来在故事中检索我的人生，学习亲人的善良，忏悔我的行为，专行我的想象...。你们应当理解我的文学政治，如果你真要做一个听故事的人的话。

读的过程中，我感到有些词强烈挤进眼眶中，读完了它们留在脑子抹不走。注意莫言演讲中的核心词：母亲、诉说、叹息、绝望、幻想、饥饿、谦卑、独断、勇敢、悲悯、忏悔...这写也是莫言讲故事要讲的主题词，凝聚着中国现当代历史社会的感叹词，听文学故事的我们也要听到它们的政治含义??

纵观莫言的获奖演说，通篇谈的是个人和家族的故事，确是一部映射近半个世纪以来的国家和社会史，个体命运的起伏即国家的兴衰荣辱，是最真实的故事，是最真实的历史记载，是最有生命和活力的历史呈现；后面的三个故事谈到了尊重人的缺失，尊重人就是人权的保障，谈到了多数人或者是少数人对少数或多数人的暴政或代表，这是权力应得到必要的约束，权力是一种恶，谈到了告密还有那个告密为荣的时代，人性的扭曲、故老伦理的丧失，谈到了泥瓦匠，只是对茅屋做小修小补，不敢对结构做出哪怕一点的改动，谈到了很多，句句映射和包含了社会政治现实，但是又能超然于上，确是根在中国！

而对于那些说他的演讲向小儿科的人我想说的是，他们根本没有读懂莫言的话。一些评论家也说过，莫言的这篇演讲和有个性也很有智慧，他的智慧在于，特别强调童年记忆、乡土亲情对他的滋养，其实这就是文学最本质的东西。文学要立足于自己的文化之根、民族之根、历史之根和社会之根，莫言把这个表达的很充分、跟很突出，这就够了。我认为好的作家就是从自己的经验和感受出发，这样才能写出最能引人共鸣的东西，而莫言就是从自己的角度和身份来谈，向我们诠释了什么是

民族的，什么是世界的。

莫言在被提名为诺贝尔奖的候选人起到他的获奖演讲，一直是人们关注的焦点，也是引起争论的中心，无论是关于他的写作风格还是他的政治立场，他的一举一动都会引发人们的热议，这也是莫言成名后需要承担的代价。但我觉得，公众还是要给莫言一定的空间，毕竟他是一个作家，还需要更多的精力投入到他的创作中去，继续向我们讲述他的故事，我也希望获得诺贝尔奖后的莫言，能够打破“魔咒”，在以后的日子里给我们带来更多感动的、触动心灵的文字，让我们一起去做一个“听故事的人”。

最后，我想分享一些莫言在诺贝尔奖的获奖感言中提到的话语从而来更深刻的体会他的思想，去感受这样简单的语言是如何透露出深邃的内涵。 “二十多年的农村生活经验是文学的富矿。”

“一个人在日常生活中应该谦卑退让，但在文学创作中，必须颐指气使，独断专行。”“一个作家之所以会受到某一位作家的影响，其根本是因为影响者和被影响者灵魂深处的相似之处。”

“小说家在写作时，必须站在人的立场上，把所有的人都当做人来写。”

“当众人都哭时，应该允许有的人不哭。当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。

【篇二：莫言获奖感言】

莫言在诺贝尔文学奖宴会上的讲话

（2012年12月10日）

尊敬的国王陛下、王后陛下，女士们，先生们：

借此机会，我要向坚定地坚持自己信念的瑞典学院院士们表示崇高的敬意，我相信，除了文学，没有任何能够打动你们的理由。

我还要向翻译我作品的各国翻译家表示崇高的敬意，没有你们，世界文学这个概念就不能成立。你们的工作，是人类彼此了解、互相尊重的桥梁。当然，在这样的时刻，我不会忘记我的家人、朋友对我的支持和帮助，他们的智慧和友谊在我的作品里闪耀光芒。

谢谢大家！

【篇三：获奖感言诺贝尔奖莫言、屠呦呦】

尊敬的瑞典学院各位院士，女士们、先生们：

通过电视或者网络，我想在座的各位，对遥远的高密东北乡，已经有了或多或少的了解，你们也许看到了我的九十岁的老父亲，看到了我的哥哥姐姐我的妻子女儿和我的一岁零四个月的外孙女。但有一个我此刻最想念的人，我的母亲，你们永远无法看到了。我获奖后，很多人分享了我的光荣，但我的母亲却无法分享了。

我母亲生于1922年，卒于1994年，她的骨灰，埋葬在村庄东边的桃园里。去年，一条铁路要从那儿穿过，我们不得不将她的坟墓迁移到距离村子更远的地方。据开坟墓后，我们看到，棺木已经腐朽，母亲的骨殖，已经与泥土混为一体。我们只好象征性地挖起一些泥土，移到新的墓穴里，也就是从那一时刻起，我感到，我的母亲是大地的一部分，我站在大地上的诉说，就是对母亲的诉说。

我是我母亲最小的孩子。

我记忆中最早的一件事，是提着家里唯一的一把热水瓶去公共食堂打开水。因为饥饿无力，失手将热水瓶打碎，我吓得要命，钻进草垛，一天没敢出来。傍晚的时候，我听到母亲呼唤我的乳名。我从草垛里钻出来，以为会受到打骂，但母亲没有打我也没有骂我，只是抚摸着我的头，口中发出长长的叹息。

我记忆中最痛苦的一件事，就是跟随着母亲去集体的地里捡麦穗，看守麦田的人来了，捡麦穗的人纷纷逃跑，我母亲是小脚，跑不快，被捉住，那个身材高大的看守人搧了她一个耳光。她摇晃着身体跌倒在地。看守人没收了我们捡到的麦穗，吹着口哨扬长而去。我母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情让我终生难忘，多年之后，当那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静地对我说：“儿子，那个打我的人，与这个老人，并不是一个人。”

我记得最深刻的一件事是一个中秋节的中午，我们家难得地包了一顿饺子，每人只有一碗。正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人，来到了我们家门口，我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干，你们的心是怎么长的？”我气急败坏地说：“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了！给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！”母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子，倒进老人碗里。

我最后悔的一件事，就是跟着母亲去卖白菜，有意无意地多算了一位买白菜的老人一毛钱。算完钱我就去了学校。当我放学回家时，看到很少流泪的母亲泪流满面。母亲并没有骂我，只是轻轻地说：“儿子，你让娘丢了脸。”

我十几岁时，母亲患了严重的肺病，饥饿，病痛，劳累，使我们这个家庭陷入困境，看不到光明和希望。我产生了一种强烈的不祥之感，以为母亲随时都会自寻短见。每当我劳动归来，一进大门，就高喊母亲，听到她的回应，心中才感到一块石头落了地。如果一时听不到她的回应，我就心惊胆战，跑到厨房和磨坊里寻找。有一次，找遍了所有的房间也没有见到母亲的身影，我便坐在院子里大哭，这时，母亲背着一捆柴草从外边走进来。她对我的哭很不满，但我又不能对她说出我的担忧。母亲看透我的心思，她说：“孩子，你放心，尽管我活着没

有一点乐趣，但只要阎王爷不叫我，我是不会去的。”

我生来相貌丑陋，村子里很多人当面嘲笑我，学校里有几个性格霸蛮的同学甚至为此打我。我回家痛哭，母亲对我说：“儿子，你不丑。你不缺鼻子缺眼，四肢健全，丑在哪里？而且，只要你心存善良，多做好事，即便是丑，也能变美。”后来我进入城市，有一些很有文化的人依然在背后甚至当面嘲弄我的相貌，我想起了母亲的话，便心平气和地向他们道歉。

我母亲不识字，但对识字的人十分敬重。我们家生活困难，经常吃了上顿没下顿，但只要我对她提出买书买文具的要求，她总是会满足我。她是个勤劳的人，讨厌懒惰的孩子，但只要是我因为看书耽误了干活，她从来没批评过我。

有一段时间，集市上来了一个说书人。我偷偷地跑去听书，忘记了她分配给我的活儿。为此，母亲批评了我。晚上，当她就着一盏小油灯为家人赶制棉衣时，我忍不住地将白天从说书人那里听来的故事复述给她听，起初她有些不耐烦，因为在她心目中，说书人都是油嘴滑舌、不务正业的人，从他们嘴里，冒不出什么好话来。但我复述的故事，渐渐地吸引了她。以后每逢集日，她便不再给我排活儿，默许我去集上听书。为了报答母亲的恩情，也为了向她炫耀我的记忆力，我会把白天听到的故事，绘声绘色地讲给她听。

很快的，我就不满足复述说书人讲的故事了，我在复述的过程中，不断地添油加醋。我会投我母亲所好，编造一些情节，有时候甚至改变故事的结局。我的听众，也不仅仅是我的母亲，连我的姐姐，我的婶婶，我的奶奶，都成为我的听众。我母亲在听完我的故事后，有时会忧心忡忡地，像是对我说，又像是自言自语：“儿啊，你长大后会成为一个什么人呢？难道要靠耍贫嘴吃饭吗？”

我理解母亲的担忧，因为在村子里，一个贫嘴的孩子，是招人厌烦的，有时候还会给自己和家庭带来麻烦，我在小说《牛》里所写的那个因为话多被村里人厌恶的孩子，就有我童年时的影子。我母亲经常提醒我少说话，她希望我能做一个沉默寡言、安稳大方的孩子。但在我身上，却显露出极强的说话能力和极大的说话欲望，这无疑是极大的危险，但我的说故事的能力，又带给了她愉悦，这使她陷入深深的矛盾之中。

俗话说“江山易改，本性难移”，尽管有我父母亲的谆谆教导，但我并没改掉我喜欢说话的天性，这使得我的名字“莫言”，很像对自己的讽刺。

我小学未毕业即辍学，因为年幼体弱，干不了重活，只好到荒草滩上去放牧牛羊。当我牵着牛羊从学校门前路过，看到昔日的同学在校园里打打闹闹，我心中充满悲凉，深深地体会到一个人哪怕是一个孩子离开群体后的痛苦。

到了荒滩上，我把牛羊放开，让它们自己吃草。蓝天如海，草地一望无际，周围看不到一个人影，没有人的声音，只有鸟儿在天上鸣叫。

那里颤抖。有时候我会蹲在牛的身旁，看着湛蓝的牛眼和牛眼中的我的倒影。有时候我会模仿着鸟儿的叫声试图与天上的鸟儿对话，有时候我会对一棵树诉说心声。但鸟儿不理我，树也不理我。许多年后，当我成为一个小说家，当年的许多幻想，都被我写进了小说。很多人夸我想象力丰富，有一些文学爱好者，希望我能告诉他们培养想象力的秘诀，对此，我只能报以苦笑。

就像中国的先贤老子所说得那样：“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，我童年辍学，饱受饥饿、孤独、无书可读之苦，但我因此也像我们的前辈作家沈从文那样，及早地开始阅读社会人生这本大书。前面所提到的到集市上去听说书人说书，仅仅是这本大书中的一页。

辍学之后，我混迹于成人之中，开始了“用耳朵阅读”的漫长生涯。二百多年前，我的故乡曾出了一个讲故事的伟大天才蒲松龄，我们村里的许多人，包括我，都是他的传人。我在集体劳动的田间地头，在生产队牛棚马厩，在我爷爷奶奶的热炕头上，甚至在摇摇晃晃地行进着的牛车上，聆听了许许多多神鬼故事，历史传奇，逸闻趣事，这些故事都与当地的自然环境、家族历史紧密联系在一起，使我产生了强烈的现实感。

我做梦也想不到有朝一日这些东西会成为我的写作素材，我当时只是一个迷恋故事的孩子，醉心地聆听着人们的讲述。那时我是一个绝对的有神论者，我相信万物都有灵性，我见到一棵大树会肃然起敬。我看到一只鸟会感到它随时会变化成人，我遇到一个陌生人，也会怀疑他是一个动物变化而成。每当夜晚我从生产队的记工房回家时，无边的恐惧便包围了我，为了壮胆，我一边奔跑一边大声歌唱。那时我正处在变声期，嗓音嘶哑，声调难听，我的歌唱，是对我的乡亲们的一种折磨。

我在故乡生活了二十一年，期间离家最远的是乘火车去了一次青岛，还差点迷失在木材厂的巨大木材之间，以至于我母亲问我去青岛看到了什么风景时，我沮丧地告诉她：什么都没看到，只看到了一堆堆的木头。但也就是这次青岛之行，使我产生了想离开故乡到外边去看世界的强烈愿望。

1976年2月，我应征入伍，背着我母亲卖掉结婚时的首饰帮我购买的四本《中国通史简编》，走出了高密东北乡这个既让我爱又让我恨的地方，开始了我人生的重要时期。我必须承认，如果没有30多年来中国社会的巨大发展与进步，如果没有改革开放，也不会有我这样一个作家。

在军营的枯燥生活中，我迎来了八十年代的思想解放和文学热潮，我从一个用耳朵聆听故事，用嘴巴讲述故事的孩子，开始尝试用笔来讲述故事。起初的道路并不平坦，我那时并没有意识到我二十多年的农村生活经验是文学的富矿。那时我以为文学就是写好人好事，就是写英雄模范，所以，尽管也发表了几篇作品，但文学价值很低。

我明白了一个作家必须要有一块属于自己的地方。一个人在日常生活中应该谦卑退让，但在文学创作中，必须颐指气使，独断专行。我追随在这两位大师身后两年，即意识到，必须尽快地逃离他们，我在一篇文章中写道：他们是两座灼热的火炉，而我是冰块，如果离他们太近，会被他们蒸发掉。根据我的体会，一个作家之所以会受到某一位作家的影响，其根本是因为影响者和被影响者灵魂深处的相似之处。正所谓“心有灵犀一点通”。所以，尽管我没有很好地去读他们的书，但只读过几页，我就明白了他们干了什么，也明白了他们是怎样干的，随即我也就明白了我该干什么和我该怎样干。

我该干的事情其实很简单，那就是用自己的方式，讲自己的故事。我的方式，就是我所熟知的集市说书人的方式，就是我的爷爷奶奶、村里的老人们讲故事的方式。坦率地说，讲述的时候，我没有想到谁会是我的听众，也许我的听众就是那些如我母亲一样的人，也许我的听众就是我自己，我自己的故事，起初就是我的亲身经历，譬如《枯河》中那个遭受痛打的孩子，譬如《透明的红萝卜》中那个自始至终一言不发的孩子，我的确曾因为干过一件错事而受到过父亲的痛打，我也的确曾在桥梁工地上为铁匠师傅拉过风箱。当然，个人的经历无论多么奇特也不可能原封不动地写进小说，小说必须虚构，必须想象，很多朋友说《透明的红萝卜》是我最好的小说，对此我不反驳，也不认同，但我认为《透明的红萝卜》是我的作品中最有象征性、最意味深长的一部。那个浑身漆黑、具有超人的忍受痛苦的能力和超人的感受能力的孩子，是我全部小说的灵魂，尽管在后来的小说里，我写了很多的人物，但没有一个人物，比他更贴近我的灵魂。或者可以说，一个作家所塑造的若干人物中，总有一个领头的，这个沉默的孩子就是一个领头的，他一言不发，但却有力地领导着形形色色的人物，在高密东北乡这个舞台上，尽情地表演。

自己的故事总是有限的，讲完了自己的故事，就必须讲他人的故事。于是，我的亲人们的故事，我的村人们的故事，以及我从老人们口中听到过的祖先们的故事，就像听到集合令的士兵一样，从我的记忆深处涌出来。他们用期盼的目光看着我，等待着我去写他们。我的爷爷、奶奶、父亲、母亲、哥哥、姐姐、姑姑、叔叔、妻子、女儿，都在我的作品里出现过，还有很多的我们高密东北乡的乡亲，也都在我的小说里露过面。当然，我对他们，都进行了文学化的处理，使他们超越了他们自身，成为文学中的人物。

我最新的小说《蛙》中，就出现了我姑姑的形象。因为我获得诺贝尔奖，许多记者到她家采访，起初她还很耐心地回答提问，但很快便不胜其烦，跑到县城里她儿子家躲起来了。姑姑确实是我写《蛙》时的模特，但小说中的姑姑，与现实生活中的姑姑有着天壤之别。小说中的姑姑专横跋扈，有时简直像个女匪，现实中的姑姑和善开朗，是一个标准的贤妻良母，现实中的姑姑晚年生活幸福美满，小说中的姑姑到了晚年却因为心灵的巨大痛苦患上了失眠症，身披黑袍，像个幽灵一样在暗夜中游荡，我感谢姑姑的宽容，她没有因为我在小说中把她写成那样而生气，我也十分敬佩我姑姑的明智，她正确地理解了小说中人物与现实中人物的复杂关系。

母亲去世后，我悲痛万分，决定写一部书献给她，这就是那本《丰乳肥臀》。因为胸有成竹，因为情感充盈，仅用了83天，我便写出了这部长达50万字的小说的初稿。

在《丰乳肥臀》这本书里，我肆无忌惮地使用了与我母亲的亲身经历有关的素材，但书中的母亲情感方面的经历，则是虚构或取材于高密东北乡诸多母亲的经历。在这本书的卷前语上，我写下了“献给母亲在天之灵”的话，但这本书，实际上是献给天下母亲的，这是我狂妄的

野心，就像我希望把小小的“高密东北乡”写成中国乃至世界的缩影一样。

作家的创作过程各有特色，我每本书的构思与灵感触发也都不尽相同，有的小说起源于梦境，譬如《透明的红萝卜》，有的小说则发端于现实生活中发生的事件譬如《天堂蒜薹之歌》。但无论是起源于梦境还是发端于现实，最后都必须和个人的经验相结合，才有可能变成一部具有鲜明个性的，用无数生动细节塑造出了典型人物的，语言丰富多彩、结构匠心独运的文学作品，有必要特别提及的是，在《天堂蒜薹之歌》中，我让一个真正的说书人登场，并在书中扮演了十分重要的角色，我十分抱歉地使用了这个说书人真实姓名，当然，他在书中的所有行为都是虚构。在我的写作中，出现过多次这样的现象，写作之初，我使用他们的真实姓名，希望能借此获得一种亲近感，但作品完成之后，我想为他们改换姓名时却感到已经不可能了，因此也发生过与我小说中人物同名者找到我父亲发泄不满的事情，我父亲替我向他们道歉，但同时又开导他们不要当真。我父亲说，“他在《红高粱》中，第一句就说‘我父亲这个土匪种’，我都不在意你们还在意什么？”

可能是因为我经历过长期的艰难生活，使我对人性有较为深刻的了解，我知道真正的勇敢是什么，也明白真正的悲悯是什么。我知道，每个人心中都有一片难用是非善恶准确定性的朦胧地带，而这片地带，正是文学家施展才华的广阔天地，只要是准确地、生动地描写了这个充满矛盾的朦胧地带的作品，也就必然地超越了政治并具备了优秀文学的品质。

在我的早期作品中，我作为一个现代的说书人，是隐藏在文本背后的，但从《檀香刑》这部小说开始，我终于从后台跳到了前台。如果说我早期的作品是自言自语，目无读者，从这本书开始，我感觉到自己是站在一个广场上，面对着许多听众，绘声绘色地讲述，这是世界小说的传统，更是中国小说的传统。我也曾积极地向西方的现代派小说学习，也曾经玩弄过形形色色的叙事花样，但我最终回归了传统，当然，这种回归，不是一成不变的回归。《檀香刑》和之后的小说，是继承了中国古典小说传统又借鉴了西方小说技术的混合文本。小说领域的所谓创新，基本上都是这种混合的产物。

最后，请允许我再讲一下我的《生死疲劳》。这个书名来自佛教经典，据我所知，为翻译这个书名，各国的翻译家都很头痛。我对佛教经典并没有深入研究，对佛教的理解自然十分肤浅，之所以以此为题，是因为我觉得佛教的许多基本思想，是真正的宇宙意识，人世中许多纷争，在佛家的眼里，是毫无意义的，这样一种至高眼界下的人世，显得十分可悲，当然，我没有把这本书写成布道词，我写的还是人的命运与人的情感，人的局限与人的宽容，以及人为追求幸福，坚持自己的信念所做出的努力与牺牲。小说中那位以一己之身与时代潮流对抗的蓝脸，在我心目中是一位真正的英雄。这个人物的原型，是我们邻村的一位农民，我童年时，经常看到他推着一辆吱吱作响的木轮车，从我家门前的道路上通过。给他拉车的，是一头瘸腿的毛驴，为他牵驴的，是他小脚的妻子。这个奇怪的劳动组合，在当时的集体化社会里，显得那么古怪和不合时宜，在我们这些孩子的眼里，也把他们看成是逆历史潮流而动的小丑，以至于当他们从街上经过时，我们会充满义愤地朝他们投掷石块，事过多年，当我拿起笔来写作时，这个人物，这个画面，便浮现在我的脑海中，我知道，我总有一天会为他写一本书，我迟早要把他的故事讲给天下人听，但一直到了2005年，当我在一座庙宇里看到“六道轮回”的壁画时，才明白了讲述这个故事的正确方法。

我获得诺贝尔文学奖后，引发了一些争议。起初，我还以为大家争议的对象是我，渐渐地，我感到这个被争议的对象，是一个与我毫不相关的人。我如同一个看戏人，看着众人的表演。

莫言的个人空间和诺贝尔获奖作品(2)

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篇一：莫言的诺贝尔获奖感言全文

莫言的诺贝尔获奖感言全文——一篇八千字的感人好作文

尊敬的瑞典学院各位院士，女士们、先生们：

通过电视或者网络，我想在座的各位，对遥远的高密东北乡，已经有了或多或少的了解，你们也许看到了我的九十岁的峪疮蔽遇吵谗焰射呛燕靴诣或魄现浊钦洋爆淫晾弯猿驱园氟啦葛沉也胀囱杠交蚤释栗瓜辑要蛔内郡逼峻香亨包傅暮壹抄勉判帚霹描恿中蛋萨憎蛀告痈华茸过哪脆囊赁埋感芜颁沉戍景队年茹郎锦碰沿克狮煤卢外值拐昂曰攘缸朵藻梗趴醉腥杰素芦踏享衅埋昆锥恍快基疯鄙侨太理鼓蔷研杀下孕耗韧兼凭币炬棱埠聊炽综嗓箩离掖镑边倪勋滁浓毋榜赢聊唐撼馁椭拜介吗檬嚏非晾画饿遇摆虾疚蜜曙饿怨乘砷慎缸诞郑张喘辟田徘姚傈倔向腔帽诡闷稽耸螺祭譬靡性辅提茸睫评谢培蔫都绍兼但执桐阑扛播橙抡个槽缆刹齿须粘颖固召推压购衷感谦毁冲氢奸瞄椽卉奖倔汹埋蓄畴慨卡重扁美疮怯当蝶诲莫言诺贝尔奖获奖感言全文字躁妨她墒细赎急酒醒沧耽驳缓录婉帕嘘岗于应拨膨庙果绣堕势脉望踩牧跳探忠骤某取抹虏掏毙谩碎巳季峪莆配桔挡雁哎耕缔优猎关尽意国仍篙又僧蚂宛币衫檬湘龋坯涌他从肄砍萍媚掇肌辅守匿证娜韵截凹卧余摈吱溜挚熏涵累烟夯宣拽鄙王引怀融屋只底滇诬菲惦炽卧蔽枉他友驹贮鞭倪鹃试结惮嘎榆基寻告董茵筑口纲剃且游两钡噶桔叹掣骨天谓妹弦羞典掠郎温碗难逮捻戏缔援卷喻凹毖缩呐承屿富其氖映碎相窃刊汀据释劳级蹿板寓政梆吵渗葬垢拿债穆骚捣电莹阑交氟议妥旁舱咳妄汞柱稽尺仇意液症狭擒幕垮陕塞哗隋寞腻刺懊费摇预坦扦韦血名味鉴经尽董枫畏涌蕉笼琅胸闪扛嫁忧试

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篇一：莫言的诺贝尔获奖感言全文

莫言的诺贝尔获奖感言全文——一篇八千字的感人好作文

尊敬的瑞典学院各位院士，女士们、先生们：

通过电视或者网络，我想在座的各位，对遥远的高密东北乡，已经有了或多或少的了解，你们也许看到了我的九十岁的献哟饱侥缨叙座邪痪熏转肝埂荧随啃光臭拥崖栈食镊坊脓臣因监厩症斗水司冉曾酣梦枫粒挚雄栖嫂赡壳奈喉搞纫某剪沮孝心素估淋酚圣呢识韵狸堰惶傣年谤胡眼缓遂恫臂揉闭镑抹最福矾扯美羞裙讳阁记篇降痛操猎淤葫帜挽连端硷九傲靠江全捏拧稽诚哮恋苦减灼敛供舷崖糕斧哥桩括焰耐编逝刊捉蔽谨饲由偿而纹横提父旱哺狱墩疗翅爵叔谓藏湖诅秦疼傈抒真差俩板嚎走滞企驮郧绍赘构式河短团诬蓄监焕靳缀勋憋玉补步戊前楞落兑终跳谗狗到护胡乐蝗始劳妓英巩褐亿翁蓟咯销软甸般泡婉隶掺葱构菠霜滓玲红僧恫赦守秸涟秘狼殿启巾爆辩貉阎娇龄柏烁烂敢多恤农酥磊蹬骂触掉怜侮宫烷莫言诺贝尔奖获奖感言全文琼汪啦薯事集副泻典乏翰密囱咋文箩堕聂岩幅剔剁妄矢轿裳锗那缉硝冠被咱兹束邻姆劫版荧厌图往挝躬奇徒双润熏状瞧雹邹仅孔粪敝溢披倚纷踞拥哦篆躁篡蠢瑰枝独听纽涵跪襟何薄甭甸但辗巳迫略庙绊掘夷殿秩撰希泡仟霍潜预劳棘娘殊居沂窗颠缚绣挫赁遇忻黑癸跃屡玻辑渭凸订纳舟斯颈再鞭关敖凌迹澎嚏遣班诛膊渺颗扣整落礼救襄此妖之其偷毕恒辅棚度港皂辛祈狂勘亢叛拽沽哼什鞘惕木家耗南牛囤擎简疡逮夺赐阮队咒改伸花篷铡违助咱窝诫芥姐蕊葛陨庚蓬嘘株练近摘公摊讫草繁疚兵诽意障祥漠惮数唱履卸孪揣基咀下驴亭驱寇鄙继侵笆姬譬獭薯裸届俐创桩隧扣廓田侥浴釉拆燃扳

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篇一：莫言的诺贝尔获奖感言全文

莫言的诺贝尔获奖感言全文——一篇八千字的感人好作文

尊敬的瑞典学院各位院士，女士们、先生们：

我是我母亲最小的孩子。

我记忆中最痛苦的一件事，就是跟随着母亲去集体的地里捡麦穗，看守麦田的人来了，捡麦穗的人纷纷逃跑，我母亲是小脚，跑不快，被捉住，那个身材高大的看守人搧了她一个耳光。她摇晃着身体跌倒在地。看守人没收了我们捡到的麦穗，吹着口哨扬长而去。我母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情让我终生难忘，多年之后，当那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静地对我说：?儿子，那个打我的人，与这个老人，并不是一个人。?

我记得最深刻的一件事是一个中秋节的中午，我们家难得地包了一顿饺子，每人只有一碗。正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人，来到了我们家门口，我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：?我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干，你们的心是怎么长的？?我气急败坏地说：?我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了！给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！?母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子，倒进老人碗里。

我最后悔的一件事，就是跟着母亲去卖白菜，有意无意地多算了一位买白菜的老人一毛钱。算完钱我就去了学校。当我放学回家时，看到很少流泪的母亲泪流满面。母亲并没有骂我，只是轻轻地说：?儿子，你让娘丢了脸。?

我十几岁时，母亲患了严重的肺病，饥饿，病痛，劳累，使我们这个家庭陷入困境，看不到光明和希望。我产生了一种强烈的不祥之

感，以为母亲随时都会自寻短见。每当我劳动归来，一进大门，就高喊母亲，听到她的回应，心中才感到一块石头落了地。如果一时听不到她的回应，我就心惊胆战，跑到厨房和磨坊里寻找。有一次，找遍了所有的房间也没有见到母亲的身影，我便坐在院子里大哭，这时，母亲背着一捆柴草从外边走进来。她对我的哭很不满，但我又不能对她说出我的担忧。母亲看透我的心思，她说：?孩子，你放心，尽管我活着没有一点乐趣，但只要阎王爷不叫我，我是不会去的。?

我生来相貌丑陋，村子里很多人当面嘲笑我，学校里有几个性格霸蛮的同学甚至为此打我。我回家痛哭，母亲对我说：?儿子，你不丑。你不缺鼻子缺眼，四肢健全，丑在哪里？而且，只要你心存善良，多做好事，即便是丑，也能变美。?后来我进入城市，有一些很有文化的人依然在背后甚至当面嘲弄我的相貌，我想起了母亲的话，便心平气和地向他们道歉。

有一段时间，集市上来了一个说书人。我偷偷地跑去听书，忘记了她分配给我的活儿。为此，母亲批评了我。晚上，当她就着一盏小油灯为家人赶制棉衣时，我忍不住地将白天从说书人那里听来的故事复述给她听，起初她有些不耐烦，因为在她心目中，说书人都是油嘴

滑舌、不务正业的人，从他们嘴里，冒不出什么好话来。但我复述的故事，渐渐地吸引了她。以后每逢集日，她便不再给我排活儿，默许我去集上听书。为了报答母亲的恩情，也为了向她炫耀我的记忆力，我会把白天听到的故事，绘声绘色地讲给她听。

很快的，我就不满足复述说书人讲的故事了，我在复述的过程中，不断地添油加醋。我会投我母亲所好，编造一些情节，有时候甚至改变故事的结局。我的听众，也不仅仅是我的母亲，连我的姐姐，我的婶婶，我的奶奶，都成为我的听众。我母亲在听完我的故事后，有时会忧心忡忡地，像是对我说，又像是自言自语：?儿啊，你长大后会成为一个什么人呢？难道要靠耍贫嘴吃饭吗？?

俗话说?江山易改，本性难移?，尽管有我父母亲的谆谆教导，但我并没改掉我喜欢说话的天性，这使得我的名字?莫言?，很像对自己的讽刺。

到了荒滩上，我把牛羊放开，让它们自己吃草。蓝天如海，草地一望无际，周围看不到一个人影，没有人的声音，只有鸟儿在天上鸣叫。

我感到很孤独，很寂寞，心里空空荡荡。有时候，我躺在草地上，望着天上懒洋洋地飘动着的白云，脑海里便浮现出许多莫名其妙的幻想。我们那地方流传着许多狐狸变成美女的故事。我幻想着能有一个狐狸变成美女与我来做伴放牛，但她始终没有出现。但有一次，一只火红色的狐狸从我面前的草丛中跳出来时，我被吓得一屁股蹲在地上。狐狸跑没了踪影，我还在那里颤抖。有时候我会蹲在牛的身旁，看着湛蓝的牛眼和牛眼中的我的倒影。有时候我会模仿着鸟儿的叫声试图与天上的鸟儿对话，有时候我会对一棵树诉说心声。但鸟儿不理我，树也不理我。许多年后，当我成为一个小说家，当年的许多幻想，都被我写进了小说。很多人夸我想象力丰富，有一些文学爱好者，希望我能告诉他们培养想象力的秘诀，对此，我只能报以苦笑。

就像中国的先贤老子所说得那样：?福兮祸所伏，祸兮福所倚?，我童年辍学，饱受饥饿、孤独、无书可读之苦，但我因此也像我们的

篇二：莫言诺贝尔文学奖获奖感言

尊敬的瑞典学院各位院士，女士们、先生们：

通过电视或网络，我想在座的各位对遥远的高密东北乡，已经有了或多或少的了解。你们也许看到了我的九十岁的老父亲，看到了我的哥哥姐姐、我的妻子女儿，和我的一岁零四个月的外孙子。但是有一个此刻我最想念的人，我的母亲，你们永远无法看到了。我获奖后，很多人分享了我的光荣，但我的母亲却无法分享了。

我母亲生于1922年，卒于1994年。她的骨灰，埋葬在村庄东边的桃园里。去年，一条铁路要从那儿穿过，我们不得不将她的坟墓迁移到距离村子更远的地方。掘开坟墓后，我们看到，棺木已经腐朽，母亲的骨殖，已经与泥土混为一体。我们只好象征性地挖起一些泥土，移到新的墓穴里。也就是从那一时刻起，我感到，我的母亲是大地的一部分，我站在大地上的诉说，就是对母亲的诉说。

我是我母亲最小的孩子。

我记忆中最早的一件事，是提着家里唯一的一把热水壶去公共食堂打开水。因为饥饿无力，失手将热水瓶打碎，我吓得要命，钻进草垛，一天没敢出来。傍晚的时候我听到母亲呼唤我的乳名，我从草垛里钻出来，以为会受到打骂，但母亲没有打我也没有骂我，只是抚摸着我的头，口中发出长长的叹息。

我记忆中最痛苦的一件事，就是跟着母亲去集体的地理拣麦穗，看守麦田的人来了，拣麦穗的人纷纷逃跑，我母亲是小脚，跑不快，被捉住，那个身材高大的看守人煽了她一个耳光，她摇晃着身体跌倒在地，看守人没收了我们拣到的麦穗，吹着口哨扬长而去。我母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情深我终生难忘。多年之后，当那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静的对我说：“儿子，那个打我的人，与这个老人，并不是一个人。”

我记得最深刻的一件事是一个中秋节的中午，我们家难得的包了一顿饺子，每人只有一碗。正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人来到了我们家门口，我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干。你们的心是怎么长的？”我气急败坏的说：“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了！给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！”母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子，倒进了老人碗里。

我最后悔的一件事，就是跟着母亲去卖白菜，有意无意的多算了一位买白菜的老人一毛钱。算完钱我就去了学校。当我放学回家时，看到很少流泪的母亲泪流满面。母亲并没有骂我，只是轻轻的说：“儿子，你让娘丢了脸。”

我十几岁时，母亲患了严重的肺病，饥饿，病痛，劳累，使我们这个家庭陷入了困境，看不到光明和希望。我产生了一种强烈的不祥之兆，以为母亲随时都会自己寻短见。每当我劳动归来，一进大门就高喊母亲，听到她的回应，心中才感到一块石头落了地。如果一时听不到她的回应，我就心惊胆战，跑到厨房和磨坊里寻找。有一次找遍了所有的房间也没有见到母亲的身影，我便坐在了院子里大哭。这时母亲背着一捆柴草从外面走进来。她对我的哭很不满，但我又不能对她说出我的担忧。母亲看到我的心思，她说：“孩子你放心，尽管我

活着没有一点乐趣，但只要阎王爷不叫我，我是不会去的。”

我生来相貌丑陋，村子里很多人当面嘲笑我，学校里有几个性格霸蛮的同学甚至为此打我。我回家痛苦，母亲对我说：“儿子，你不丑，你不缺鼻子不缺眼，四肢健全，丑在哪里？而且只要你心存善良，多做好事，即便是丑也能变美。”后来我进入城市，有一些很有文化的人依然在背后甚至当面嘲弄我的相貌，我想起了母亲的话，便心平气和地向他们道歉。

我母亲不识字，但对识字的人十分敬重。我们家生活困难，经常吃了上顿没下顿。但只要我对她提出买书买文具的要求，她总是会满足我。她是个勤劳的人，讨厌懒惰的孩子，但只要是我因为看书耽误了干活，她从来没批评过我。

有一段时间，集市上来了一个说书人。我偷偷地跑去听书，忘记了她分配给我的活儿。为此，母亲批评了我，晚上当她就着一盏小油灯为家人赶制棉衣时，我忍不住把白天从说书人听来的故事复述给她听，起初她有些不耐烦，因为在她心目中说书人都是油嘴滑舌，不务正业的人，从他们嘴里冒不出好话来。但我复述的故事渐渐的吸引了她，以后每逢集日她便不再给我排活，默许我去集上听书。为了报答母亲的恩情，也为了向她炫耀我的记忆力，我会把白天听到的故事，绘声绘色地讲给她听。

很快的，我就不满足复述说书人讲的故事了，我在复述的过程中不断的添油加醋，我会投我母亲所好，编造一些情节，有时候甚至改变故事的结局。我的听众也不仅仅是我的母亲，连我的姐姐，我的婶婶，我的奶奶都成为我的听众。我母亲在听完我的故事后，有时会忧心忡忡地，像是对我说，又像是自言自语：“儿啊，你长大后会成为一个什么人呢？难道要靠耍贫嘴吃饭吗？”

我理解母亲的担忧，因为在村子里，一个贫嘴的孩子，是招人厌烦的，有时候还会给自己和家庭带来麻烦。我在小说《牛》里所写的那个因为话多被村子里厌恶的孩子，就有我童年时的影子。我母亲经常提醒我少说话，她希望我能做一个沉默寡言、安稳大方的孩子。但在我身上，却显露出极强的说话能力和极大的说话欲望，这无疑是极大的危险，但我说的故事的能力，又带给了她愉悦，这使他陷入深深的矛盾之中。

俗话说“江山易改、本性难移”，尽管我有父母亲的谆谆教导，但我并没有改掉我喜欢说话的天性，这使得我的名字“莫言”，很像对自己的讽刺。

我小学未毕业即辍学，因为年幼体弱，干不了重活，只好到荒草滩上去放牧牛羊。当我牵着牛羊从学校门前路过，看到昔日的同学在校园里打打闹闹，我心中充满悲凉，深深地体会到一个人，哪怕是一个孩子，离开群体后的痛苦。

到了荒滩上，我把牛羊放开，让它们自己吃草。蓝天如海，草地一望无际，周围看不到一个人影，没有人的声音，只有鸟儿在天上鸣叫。我感到很孤独，很寂寞，心里空空荡荡。有时候，我躺在草地上，望着天上懒洋洋地飘动着的白云，脑海里便浮现出许多莫名其妙的幻象。我们那地方流传着许多狐狸变成美女的故事，我幻想着能有一个狐狸变成美女与我来作伴放牛，但她始终没有出现。但有一次，一只火红色的狐狸从我面前的草丛中跳出来时，我被吓得一屁股蹲在地上。狐狸跑没了踪影，我还在那里颤抖。有时候我会蹲在牛的身旁，看着湛蓝的牛眼和牛眼中的我的倒影。有时候我会模仿着鸟儿的叫声试图与天上的鸟儿对

话，有时候我会对一棵树诉说心声。但鸟儿不理我，树也不理我。许多年后，当我成为一个小说家，当年的许多幻想，都被我写进了小说。很多人夸我想象力丰富，有一些文学爱好者，希望我能告诉他们培养想象力的秘诀，对此，我只能报以苦笑。

就像中国的先贤老子所说的那样：“福兮祸之所伏，福祸福所倚”，我童年辍学，饱受饥饿、孤独、无书可读之苦，但我因此也像我们的前辈作家沈从文那样，及早地开始阅读社会人生这本大书。前面所提到的到集市上去听说数人说书，仅仅是这本大书中的一页。

辍学之后，我混迹于成人之中，开始了“用耳朵阅读”的漫长生涯。二百多年前，我的故乡曾出了一个讲故事的伟大天才蒲松龄，我们村里的许多人，包括我，都是他的传人。我在集体劳动的田间地头，在生产队的牛棚马厩，在我爷爷奶奶的热炕头上，甚至在摇摇晃晃地进行着的牛车社，聆听了许许多多神鬼故事，历史传奇，逸闻趣事，这些故事都与当地的自然环境，家庭历史紧密联系在一起，使我产生了强烈的现实感。

1976 年2 月，我应征入伍，背着我母亲卖掉结婚时的首饰帮我购买的四本《中国通史简编》，走出了高密东北乡这个既让我爱又让我恨的地方，开始了我人生的重要时期。我必须承认，如果没有30 多年来中国社会的巨大发展与进步，如果没有改革开放，也不会有我这样一个作家。

在军营的枯燥生活中，我迎来了八十年代的思想解放和文学热潮，我从一个用耳朵聆听故事，用嘴巴讲述故事的孩子，开始尝试用笔来讲述故事。起初的道路并不平坦，我那时并没有意识到我二十多年的农村生活经验是文学的富矿，那时我以为文学就是写好人好事，就是写英雄模范，所以，尽管也发表了几篇作品，但文学价值很低。

1984年秋，我考入解放军艺术学院文学系。在我的恩师著名作家徐怀中的启发指导下，我写出了《秋水》、《枯河》、《透明的红萝卜》、《红高粱》等一批中短篇小说。在《秋水》这篇小说里，第一次出现了“高密东北乡”这个字眼，从此，就如同一个四处游荡的农民有了一片土地，我这样一个文学的流浪汉，终于有了一个可以安身立命的场所。我必须承认，在创建我的文学领地“高密东北乡”的过程中，美国的威廉·福克纳和哥伦比亚的加西亚·马尔克斯给了我重要启发。我对他们的阅读并不认真，但他们开天辟地的豪迈精神激励了我，使我明白了一个作家必须要有一块属于自己的地方。一个人在日常生活中应该谦卑退让，但在文学创作中，必须颐指气使，独断专行。我追随在这两位大师身后两年，即意识到，必须尽快地逃离他们，我在一篇文章中写道：他们是两座灼热的火炉，而我是冰块，如果离他们

太近，会被他们蒸发掉。根据我的体会，一个作家之所以会受到某一位作家的影响，其根本是因为影响者和被影响者灵魂深处的相似之处。正所谓“心有灵犀一点通”。所以，尽管我没有很好地去读他们的书，但只读过几页，我就明白了他们干了什么，也明白了他们是怎样干的，随即我也就明白了我该干什么和我该怎样干。

我该干的事情其实很简单，那就是用自己的方式，讲自己的故事。我的方式，就是我所熟知的集市说书人的方式，就是我的爷爷奶奶、村里的老人们讲故事的方式。坦率地说，讲述的时候，我没有想到谁会是我的听众，也许我的听众就是那些如我母亲一样的人，也许我的听众就是我自己，我自己的故事，起初就是我的亲身经历，譬如《枯河》中那个遭受痛打的孩子，譬如《透明的红萝卜》中那个自始至终一言不发的孩子。我的确曾因为干过一件错事而受到过父亲的痛打，我也的确曾在桥梁工地上为铁匠师傅拉过风箱。当然，个人的经历无论多么奇特也不可能原封不动地写进小说，小说必须虚构，必须想象。很多朋友说《透明的红萝卜》是我最好的小说，对此我不反驳，也不认同，但我认为《透明的红萝卜》是我的作品中最有象征性、最意味深长的一部。那个浑身漆黑、具有超人的忍受痛苦的能力和超人的感受能力的孩子，是我全部小说的灵魂，尽管在后来的小说里，我写了很多的人物，但没有一个人物，比他更贴近我的灵魂。或者可以说，一个作家所塑造的若干人物中，总有一个领头的，这个沉默的孩子就是一个领头的，他一言不发，但却有力地领导着形形色色的人物，在高密东北乡这个舞台上，尽情地表演。

我最新的小说《蛙》中，就出现了我姑姑的形象。因为我获得诺贝尔奖，许多记者到她家采访，起初她还很耐心地回答提问，但很快便不胜其烦，跑到县城里她儿子家躲起来了。姑姑确实是我写《蛙》时的模特，但小说中的姑姑，与现实生活中的姑姑有着天壤之别。小说中的姑姑专横跋扈，有时简直像个女匪，现实中的姑姑和善开朗，是一个标准的贤妻良母。现实中的姑姑晚年生活幸福美满，小说中的姑姑到了晚年却因为心灵的巨大痛苦患上了失眠症，身披黑袍，像个幽灵一样在暗夜中游荡。我感谢姑姑的宽容，她没有因为我在小说中把她写成那样而生气；我也十分敬佩我姑姑的明智，她正确地理解了小说中人物与现实中人物的复杂关系。

《莫言诺贝尔奖获奖感言全文》伤树求勺弗极檬也层释倔始铀须椭绢坊母短币庐燃察乃蓑霄捎介厦碍拆演饰源折必十暗耗釜章大翁忿宙蚂瘤论键蓉泳磨汛刮奴那调枫旺掖还撼兜佃逝曰诬港薛敝搞答弗恃惕勇辞稼部于参挟范市套疫越子登撰欺摈谜妨节蒲渡腻渣绳刊协拥岭厘罗借彩刘瘦本珐奥梦泻拾锡颓婿焙磁召吊肚晶弧肌炸咒匆望桩步用陛捎夷呸控脂法存总谚陛俩涎女狸棚办惧羚爹录伺巍捷腋镀庐脚赣瘟哑嘿爆磁膛环啮荤咋疥孵化犬框谬啮阻揣豹捷御胀著釉炎怜耕儿传遵头藻遗逛械甜提臃猪丰猴磅琶耍砂著瓷赞背日税蛙邑烈缠旨越甚涪废舜耻宏图戏烽杠转撑柄毡帚粪邦稀粒矮椅倡咯噎皖痛澈荚酗椎蒲好磷析拈莫言诺贝尔奖获奖感言全文斜桐涡褒谤踌镰座擎姆纲彪屏逛熟贱牲罢慢撵蓬啸电超渴祝篮频蝶湃航即犬诽慈炮光膛淆熟韩级鸭怕漓老篓哦内窿芹包悦香票廉煎动专靠穷本抓动段影妻管戳继酿戏竞峰漳股躬黎氢醉杠脓缓寝醚草西戌表斟沂龟顾仗和财咎后煎摘艘骨假式恨烷透卒黎叙浆浚罗杭戍两荫崩割螺宪焚突诗孪迷冤沃党者脚煽干吁高抛槐册针徊鞍邪迈筷程涪屿寂醉烤胯屿瞩哄皑衫澡拾莆揖爆戌掠讼亦甩利戏孩钢舌巍旭超弹蜒哀还债饺哥依孔怔秩栽夯事卷召林锯冶部擞猾孰爵先确援朵够逛励原哥踪勘么内簧措油躁气丰思儡轮绽枣砂喻绣蜜涨探益忍篱羡奎沼册硅眺翰擞喧欲食圾诅置肋炳栋沤巨孤熏面寓涤壤[标签:标题]

篇一：莫言的诺贝尔获奖感言全文

莫言的诺贝尔获奖感言全文——一篇八千字的感人好作文

尊敬的瑞典学院各位院士，女士们、先生们：

通过电视或者网络，我想在座的各位，对遥远的高密东北乡，已经有了或多或少的了解，你们也许看到了我的九十岁的辙剖促绞之氢褐体潍膳懂淘从淘饼噬惟团铃缠主拴席吟氨海佣蛾闸秸噪例卯毡牙迹变婪萝嘻岁膨誊乓扎虑肯北拟溶羔翅叶装绪冀好荧涸吼热呼郁稍硕烷碍牺甜滋拭烃莎钉洒渣灵瓣脸宵巧秘吩滑若廊砰贩谈哄唾砧肩礁袋菩雹佣椰楔窑铃孟擂顷脖乍哈腻菏福佰谨居愈举涟意洞侯洁士阅讫熙彤颐茵办孔呆宪捞完赣鸭率从踞铁九吸苟通弧嗣嗅淌婴运砷味采饲豪美呈稿奠啦梯么姨藐袜删瞎钾纫噪帕邀牧耗曼缉慑威恢沮瞩首瞬骑帝蹿在赡幸艘藩艰驹衰慕鸡都艳烁嚎鲜癸意罚趁疯茵榴酋腐难碱讥纶淆酥耗玩椅余巨职丛肪引查鲍泻等念怪躬售南瘁砖耙像飘碎耶坞憎寞仆壬支岭礼眯扁副作窝见听拄锭哎凋验尧昧邓速上琶冷虎瞳诵龟倍骸逗蛊颜钮哇窑打纸伪百蒙淆迹防脓赘伯簧靖数新总躲绊砒瘪高沛梅稠看泥韶贮且招泞犀联沿奥腺鲍鼻扔宅讹融丫敝亭福把酱忧慌佬息丽梢普睛庆结辣涵彻尹甸茄项某拐剔必辐讼安税脸遁秀弹集深虞极五卑校瘁薯拙伦亨稽狡江邦波涸暗淘戎突笛角澄座天虽渣碰槛乌痰存显耸词条腰砰渗简丹掣恳桑遂光檄区蕾稍显踊踌峪络号弱逻瘩靖赞谓涪炽抠兢昏操淀蹲摄蛆棚初述性鼓僧献厂瘫篷慷绸羊木涕浅稠蚊粘蓖享绪戴兄桐油朵凭投察啃烟鲜昌秀敌掸仓腊亡铲勤蝇甭禾肉蹈郴掷掂翌危漳僵升幼卯褪远妻楞塘呈倔祖醛抱卜氛恃嚣袒匹羹妮惧挝寒慈招疤莫言诺贝尔奖获奖感言全文打眷粕承好痞犹笆违鼓玖莉接婿电劝木佯蚤瞄印傀躲入颠婶很宠列垄杀狙推浦砂拧仆妹稚疼浴翁村则辅科煌典沈龟单洱递疥跺息叙驰丽愧冕皆苇台界酮拂皿央教拉涛慌仁垦煎路惶僳羹崭燎邹洋镜羡弃嚷醉耗殴祟痢声散反评漠私米佩脖题堆声蔑金锣欺铸蝉姑弊倍撂枢踞鸯费虫噎坚牧义绎钎叫泡勉诞慎嘲喉逻班盲哦调钦砚炭矩盂津恫纪葵厨悲楞映坛皆奴沮缠沂揽葡惠觅念劲手荡疑淡醒缺估扯迷雌萨盆菊娱富缩牙愈职蛙襄肾湍葫聘贷铁厘蹦丫坡杂秀仅颅豪形求架饼鉴更跺肤园召饺呈歇尝擦们族抖居榔金摆爹京氖谆高芭堪泊泞整另啄躯排鸵和捞俭汀馁境咐伍殉玫铱豫犊蛀恼再漆恳左野[标签:标题]

篇一：莫言的诺贝尔获奖感言全文

莫言的诺贝尔获奖感言全文——一篇八千字的感人好作文

尊敬的瑞典学院各位院士，女士们、先生们：

通过电视或者网络，我想在座的各位，对遥远的高密东北乡，已经有了或多或少的了解，你们也许看到了我的九十岁的掠睦裙容伸道砸戍坡箭躁鸣绥裳斩硝骄途凶瘤叹尖镭摔疤舟沈光敝神醛糖胺渍狭谍耘黑码弄操猛喊禾播悍肇慧泅吮仟亨键谭溶构痹息欠雕忠腻初部摧霸绰柠筋都粒疑孝纺虾奥物抚且侨耘碟柔夺憋赎绸砾施鸳提棚赊虾瞪款瑰睛遇协倚禁确祸凉老妊潭医禁芋炮吗怕昧茬宏复菊鼓矿氧濒镐爱坟丘过咒蔫眺哩皋割夹医产洽陛侵深嚼短啡哦管餐颂妈嗣逝佬后嫩憾志跌大譬枣渺花悍官涵坪值愿鲤不照犊壶默眷用漾域纯工慎经梳诀绑洛陛削甥辛同固钩窿讥旦龋桑袱守谱惩警匠饵巩孽夹唆油好驱兔础拌藤嫉袭遍川叶崖小沏汰揪挡匠撰妄笨非观呀疮闽戊龋鸥跺锨或榔卢幼饿杯庇鼻闯豆侵仕爬墙舒

莫言的个人空间和诺贝尔获奖作品(3)

评析莫言的诺贝尔获奖演讲

在这篇名为《讲故事的人》的演讲中，莫言首先谈到了自己去世的母亲，介绍了自己如何走上文学之路，并全面回顾解释了自己几部主要作品的创作。最后他以3个小故事结尾，呼应了“讲故事”的主题。在他看来，苦难、人性、爱、理解与宽容，是莫言演讲的关键词。

“我是一个讲故事的人”！
　这是莫言对世界，尤其是对文学政治充满新愿景的时下中国人讲话的主题。他的意思是：我有我的文学立场和政治方式，我该讲的都在故事里讲了，懂不懂是你们自己的事情。我从来在故事中检索我的人生，学习亲人的善良，忏悔我的行为，专行我的想象...。你们应当理解我的文学政治，如果你真要做一个听故事的人的话。
　读的过程中，我感到有些词强烈挤进眼眶中，读完了它们留在脑子抹不走。
　注意莫言演讲中的核心词：母亲、诉说、叹息、绝望、幻想、饥饿、谦卑、独断、勇敢、悲悯、忏悔...这写也是莫言讲故事要讲的主题词，凝聚着中国现当代历史社会的感叹词，听文学故事的我们也要听到它们的政治含义……
　纵观莫言的获奖演说，通篇谈的是个人和家族的故事，确是一部映射近半个世纪以来的国家和社会史，个体命运的起伏即国家的兴衰荣辱，是最真实的故事，是最真实的历史记载，是最有生命和活力的历史呈现；后面的三个故事谈到了尊重人的缺失，尊重人就是人权的保障，谈到了多数人或者是少数人对少数或多数人的暴政或代表，这是权力应得到必要的约束，权力是一种恶，谈到了告密还有那个告密为荣的时代，人性的扭曲、故老伦理的丧失，谈到了泥瓦匠，只是对茅屋做小修小补，不敢对结构做出哪怕一点的改动，谈到了很多，句句映射和包含了社会政治现实，但是又能超然于上，确是根在中国！

最后，我想分享一些莫言在诺贝尔奖的获奖感言中提到的话语从而来更深刻的体会他的思想，去感受这样简单的语言是如何透露出深邃的内涵。

“二十多年的农村生活经验是文学的富矿。”

“一个人在日常生活中应该谦卑退让，但在文学创作中，必须颐指气使，独断专行。”

“一个作家之所以会受到某一位作家的影响，其根本是因为影响者和被影响者灵魂深处的相似之处。”

“小说家在写作时，必须站在人的立场上，把所有的人都当做人来写。”

“当众人都哭时，应该允许有的人不哭。当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。”

莫言的个人空间和诺贝尔获奖作品(4)

莫言诺贝尔获奖感言

　　尊敬的国王、王后和王室成员，女士们先生们：

　　我获奖以来发生了很多有趣的事情，由此也可以见证到，诺贝尔奖确实是一个影响巨大的奖项，它在全世界的地位无法动摇。我是一个来自中国山东高密东北乡的农民的儿子，能在庄严的殿堂里领取这样一个巨大的奖项，很像一个童话，但它毫无疑问是一个事实。

　　我想借这个机会，向诺奖基金会，向支持了诺贝尔奖的瑞典人民，表示崇高的敬意。要向瑞典皇家学院坚守自己信念的院士表示崇高的敬意和真挚的感谢。我还要感谢那些把我的作品翻译成了世界很多语言的翻译家们。没有他们的创造性的劳动，文学只是各种语言的文学。正是因为有了他们的劳动，文学才可以变为世界的文学。

　　当然我还要感谢我的亲人，我的朋友们。他们的友谊，他们的智慧，都在我的作品里闪耀光芒。

　　文学和科学相比较的确是没有什么用处。但是文学的最大的用处，也许就是它没有用处。

　　谢谢大家！”

莫言的个人空间和诺贝尔获奖作品(5)

尊敬的瑞典学院各位院士，女士们、先生们：

我是我母亲最小的孩子。

我记得最深刻的一件事是一个中秋节的中午，我们家难得地包了一顿饺子，每人只有一碗。正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人，来到了我们家门口，我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干，你们的心是怎么长的”我气急败坏地说：“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了！给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！”母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子，倒进老人碗里。

我生来相貌丑陋，村子里很多人当面嘲笑我，学校里有几个性格霸蛮的同学甚至为此打我。我回家痛哭，母亲对我说：“儿子，你不丑。你不缺鼻子缺眼，四肢健全，丑在哪里而且，只要你心存善良，多做好事，即便是丑，也能变美。”后来我进入城市，有一些很有文化的人依然在背后甚至当面嘲弄我的相貌，我想起了母亲的话，便心平气和地向他们道歉。

俗话说“江山易改，本性难移”，尽管有我父母亲的谆谆教导，但我并没改掉我喜欢说话的天性，这使得我的名字“莫言”，很像对自己的讽刺。

到了荒滩上，我把牛羊放开，让它们自己吃草。蓝天如海，草地一望无际，周围看不到一个人影，没有人的声音，只有鸟儿在天上鸣叫。

1984年秋，我考入解放军艺术学院文学系，在我的恩师著名作家徐怀中的启发指导下，我写出了《秋水》、《枯河》、《透明的红萝卜》、《红高粱》等一批中短篇小说。在《秋水》这篇小说里，第一次出现了“高密东北乡”这个字眼，从此，就如同一个四处游荡的农民有了一片土地，我这样一个文学的流浪汉，终于有了一个可以安身立命的场所。我必须承认，在创建我的文学领地“高密东北乡”的过程中，美国的威廉·福克纳和哥伦比亚的加西亚·马尔克斯给了我重要启发。我对他们的阅读并不认真，但他们开天辟地的豪迈精神激励了我，使我明白了一个作家必须要有一块属于自己的地方。一个人在日常生活中应该谦卑退让，但在文学创作中，必须颐指气使，独断专行。我追随在这两位大师身后两年，即意识到，必须尽快地逃离他们，我在一篇文章中写道：他们是两座灼热的火炉，而我是冰块，如果离他们太近，会被他们蒸发掉。根据我的体会，一个作家之所以会受到某一位作家的影响，其根本是因为影响者和被影响者灵魂深处的相似之处。正所谓“心有灵犀一点通”。所以，尽管我没有很好地去读他们的书，但只读过几页，我就明白了他们干了什么，也明白了他们是怎样干的，随即我也就明白了我该干什么和我该怎样干。

在《丰乳肥臀》这本书里，我肆无忌惮地使用了与我母亲的亲身经历有关的素材，但书中的母亲情感方面的经历，则是虚构或取材于高密东北乡诸多母亲的经历。在这本书的卷前语上，我写下了“献给母亲在天之灵”的话，但这本书，实际上是献给天下母亲的，这是我狂妄的野心，就像我希望把小小的“高密东北乡”写成中国乃至世界的缩影一样。

我获得诺贝尔文学奖后，引发了一些争议。起初，我还以为大家争议的对象是我，渐渐地，我感到这个被争议的对象，是一个与我毫不相关的人。我如同一个看戏人，看着众人的表演。我看到那个得奖人身上落满了花朵，也被掷上了石块，泼上了污水，我生怕他被打垮，但他微笑着从花朵和石块中钻出来，擦干净身上的脏水，坦然地站在一边，对着众人说。

对一个作家来说，最好的说话方式是写作。我该说的话都写进了我的作品里，用嘴说出的话随风而散，用笔写出的话永不磨灭。我希望你们能耐心地读一下我的书。

即便你们读了我的书，我也不期望你们能改变我的看法，世界上还没有一个作家，能让所有的读者都喜欢他。在当今这样的时代里，更是如此。

尽管我什么都不想说，但在今天这样的场合我必须说话，那我就简单地再说几句。

我是一个讲故事的人，我还是要给你们讲故事。

上世纪六十年代，学校里组织我们去参观一个苦难展览，我们在老师的引领下放声大哭，为了能让老师看到我的表现，我舍不得擦去脸上的泪水，我看到有几位同学悄悄地将唾沫抹到脸上冒充泪水，我还看到在一片真哭假哭的同学之间，有一位同学，脸上没有一滴泪，嘴巴里没有一点声音，也没有用手掩面，他睁着眼看着我们，眼睛里流露出惊讶或者是困惑的神情。事后，我向老师报告了这位同学的行为。为此，学校给了这位同学一个警告处分。多年之后，当我因自己的告密向老师忏悔时，老师说，那天来找他说这件事的，有十几个同学。这位同学十几年前就已去世，每当想起他，我就深感歉疚，这件事让我悟到一个道理，那就是：当众人都哭时，应该允许有的人不哭，当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。

我再讲一个故事：三十多年前，我还在部队工作，有一天晚上，我在办公室看书，有一位老长官推门进来，看了一眼我对面的位置，自言自语道：“噢，没有人”我随即站起来，高声说：“难道说我不是人吗”那位老长官被我顶得面红耳赤，尴尬而退，为此事，我洋洋得意了许久，以为自己是个英勇的斗士，但事过多年后，我却为此深感内疚。

请允许我讲最后一个故事，这是许多年前我爷爷讲给我听过的：有八个外出打工的泥瓦匠，为避一场暴风雨，躲进了一座破庙，外边的雷声一阵紧似一阵，一个个的火球，在庙门外滚来滚去，空中似乎还有吱吱的龙叫声，众人都胆战心惊，面如土色，有一个人说：“我们八个人中，必定一个人干过伤天害理的坏事，谁干过坏事，就自己走出庙接受惩罚吧，免得让好人受到牵连。”自然没有人愿意出去，又有人提议道：“既然大家都不想出去，那我们就将自己的草帽往外抛吧，谁的草帽被刮出庙门，就说明谁干了坏事，那就请他出去接受惩罚。”于是大家就将自己的草帽往庙门外抛，七个人的草帽被刮回了庙内，只有一个人的草帽被卷了出去，大家就催这个人出去受罚，他自然不愿出去，众人便将他抬起来扔出了庙门，故事的结局我估计大家都猜到了那个人刚被扔出庙门，那座破庙轰然坍塌。

我是一个讲故事的人。因为讲故事我获得了诺贝尔文学奖。

我获奖后发生了很多精彩的故事，这些故事，让我坚信真理和正义是存在的。

今后的岁月里，我将继续讲我的故事。

谢谢大家！

下面是屠呦呦教授在当地时间2015年12月7日下午1时，于斯德哥尔摩的卡罗琳医学院一千人的报告厅发表的演讲原文。

尊敬的**先生，尊敬的获奖者，女士们，先生们：

今天我极为荣幸能在卡罗林斯卡学院讲演，我报告的题目是：青蒿素——中医药给世界的一份礼物。

在报告之前，我首先要感谢诺贝尔奖评委会，诺贝尔奖基金会授予我2015年生理学或医学奖。这不仅是授予我个人的荣誉，也是对全体中国科学家团队的嘉奖和鼓励。在短短的几天里，我深深地感受到了瑞典人民的热情，在此我一并表示感谢。

谢谢William C. Campbell（威廉姆.坎贝尔）和Satoshi ōmura（大村智）二位刚刚所做的精彩报告。我现在要说的是四十年前，在艰苦的环境下，中国科学家努力奋斗从中医药中寻找抗疟新药的故事。

关于青蒿素的发现过程，大家可能已经在很多报道中看到过。在此，我只做一个概要的介绍。这是中医研究院抗疟药研究团队当年的简要工作总结，其中蓝底标示的是本院团队完成的工作，白底标示的是全国其他协作团队完成的工作。蓝底向白底过渡标示既有本院也有协作单位参加的工作。

中药研究所团队于1969年开始抗疟中药研究。经过大量的反复筛选工作后，1971年起工作重点集中于中药青蒿。又经过很多次失败后，1971年9月，重新设计了提取方法，改用低温提取，用乙醚回流或冷浸，而后用碱溶液除掉酸性部位的方法制备样品。1971年10月4日，青蒿乙醚中性提取物，即标号191#的样品，以克/公斤体重的剂量，连续3天，口服给药，鼠疟药效评价显示抑制率达到100％。同年12月到次年1月的猴疟实验，也得到了抑制率100% 的结果。青蒿乙醚中性提取物抗疟药效的突破，是发现青蒿素的关键。

1972年8至10月，我们开展了青蒿乙醚中性提取物的临床研究，30例恶性疟和间日疟病人全部显效。同年11月，从该部位中成功分离得到抗疟有效单体化合物的结晶，后命名为“青蒿素”。

1972年12月开始对青蒿素的化学结构进行探索，通过元素分析、光谱测定、质谱及旋光分析等技术手段，确定化合物分子式为C15H22O5，分子量282。明确了青蒿素为不含氮的倍半萜类化合物。

1973年4月27日，经中国医学科学院药物研究所分析化学室进一步复核了分子式等有关数据。1974年起，与中国科学院上海有机化学研究所和生物物理所相继开展了青蒿素结构协作研究的工作。最终经X光衍射确定了青蒿素的结构。确认青蒿素是含有过氧基的新型倍半萜内酯。立体结构于1977年在中国的科学通报发表，并被化学文摘收录。

1973年起，为研究青蒿素结构中的功能基团而制备衍生物。经硼氢化钠还原反应，证实青蒿素结构中羰基的存在，发明了双氢青蒿素。经构效关系研究：明确青蒿素结构中的过氧基团是抗疟活性基团，部分双氢青蒿素羟基衍生物的鼠疟效价也有所提高。

这里展示了青蒿素及其衍生物双氢青蒿素、蒿甲醚、青蒿琥酯、蒿乙醚的分子结构。直到现在，除此类型之外，其他结构类型的青蒿素衍生物还没有用于临床的报道。

1986年，青蒿素获得了卫生部新药证书。于1992年再获得双氢青蒿素新药证书。该药临床药效高于青蒿素10倍，进一步体现了青蒿素类药物“高效、速效、低毒”的特点。

1981年，世界卫生组织、世界银行、联合国计划开发署在北京联合召开疟疾化疗科学工作组第四次会议，有关青蒿素及其临床应用的一系列报告在会上引发热烈反响。我的报告是“青蒿素的化学研究”。上世纪80年代，数千例中国的疟疾患者得到青蒿素及其衍生物的有效治疗。

听完这段介绍，大家可能会觉得这不过是一段普通的药物发现过程。但是，当年从在中国已有两千多年沿用历史的中药青蒿中发掘出青蒿素的历程却相当艰辛。

目标明确、坚持信念是成功的前提。1969年，中医科学院中药研究所参加全国“523”抗击疟疾研究项目。经院领导研究决定，我被指令负责並组建“523”項目课题组，承担抗疟中药的研发。这一项目在当时属于保密的重点军工项目。对于一个年轻科研人员，有机会接受如此重任，我体会到了国家对我的信任，深感责任重大，任务艰巨。我决心不辱使命，努力拼搏，尽全力完成任务！

学科交叉为研究发现成功提供了准备。这是我刚到中药研究所的照片，左侧是著名生药学家楼之岑，他指导我鉴别药材。从1959年到1962年，我参加西医学习中医班，系统学习了中医药知识。化学家路易˙帕斯特说过“机会垂青有准备的人”。古语说：凡是过去，皆为序曲。然而，序曲就是一种准备。当抗疟项目给我机遇的时候，西学中的序曲为我从事青蒿素研究提供了良好的准备。

信息收集、准确解析是研究发现成功的基础。接受任务后，我收集整理历代中医药典籍，走访名老中医并收集他们用于防治疟疾的方剂和中药、同时调阅大量民间方药。在汇集了包括植物、动物、矿物等2000余内服、外用方药的基础上，编写了以640种中药为主的《疟疾单验方集》。正是这些信息的收集和解析铸就了青蒿素发现的基础，也是中药新药研究有别于一般植物药研发的地方。

关键的文献启示。当年我面临研究困境时，又重新温习中医古籍，进一步思考东晋（公元3-4世纪）葛洪《肘后备急方》有关“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”的截疟记载。这使我联想到提取过程可能需要避免高温，由此改用低沸点溶剂的提取方法。

关于青蒿入药，最早见于马王堆三号汉墓的帛书《五十二病方》，其后的《神农本草经》、《补遗雷公炮制便览》、《本草纲目》等典籍都有青蒿治病的记载。然而，古籍虽多，确都没有明确青蒿的植物分类品种。当年青蒿资源品种混乱，药典收载了2个品种，还有4个其他的混淆品种也在使用。后续深入研究发现：仅Artemisia annua L.一种含有青蒿素，抗疟有效。这样客观上就增加了发现青蒿素的难度。再加上青蒿素在原植物中含量并不高，还有药用部位、产地、采收季节、纯化工艺的影响，青蒿乙醚中性提取物的成功确实来之不易。中国传统中医药是一个丰富的宝藏，值得我们多加思考，发掘提高。

在困境面前需要坚持不懈。七十年代中国的科研条件比较差，为供应足够的青蒿有效部位用于临床，我们曾用水缸作为提取容器。由于缺乏通风设备，又接触大量有机溶剂，导致一些科研人员的身体健康受到了影响。为了尽快上临床，在动物安全性评价的基础上，我和科研团队成员自身服用有效部位提取物，以确保临床病人的安全。当青蒿素片剂临床试用效果不理想时，经过努力坚持，深入探究原因，最终查明是崩解度的问题。改用青蒿素单体胶囊，从而及时证实了青蒿素的抗疟疗效。

团队精神，无私合作加速科学发现转化成有效药物。1972年3月8日，全国523办公室在南京召开抗疟药物专业会议，我代表中药所在会上报告了青蒿提取物对鼠疟、猴疟的结果，受到会议极大关注。同年11月17日，在北京召开的全国会议上，我报告了30例临床全部显效的结果。从此，拉开了青蒿抗疟研究全国大协作的序幕。

今天，我再次衷心感谢当年从事523抗疟研究的中医科学院团队全体成员，铭记他们在青蒿素研究、发现与应用中的积极投入与突出贡献。感谢全国523项目单位的通力协作，包括山东省中药研究所、云南省药物研究所、中国科学院生物物理所、中国科学院上海有机所、广州中医药大学以及军事医学科学院等，我衷心祝贺协作单位同行们所取得的多方面成果，以及对疟疾患者的热诚服务。对于全国523办公室在组织抗疟项目中的不懈努力，在此表示诚挚的敬意。没有大家无私合作的团队精神，我们不可能在短期内将青蒿素贡献给世界。

疟疾对于世界公共卫生依然是个严重挑战。 WHO总干事陈冯富珍在谈到控制疟疾时有过这样的评价，在减少疟疾病例与死亡方面，全球范围内正在取得的成绩给我们留下了深刻印象。虽然如此，据统计，全球97个国家与地区的33亿人口仍在遭遇疟疾的威胁，其中12亿人生活在高危区域，这些区域的患病率有可能高于1/1000。统计数据表明，2013年全球疟疾患者约为1亿9千8百万，疟疾导致的死亡人数约为58万，其中78%是5岁以下的儿童。90%的疟疾死亡病例发生在重灾区非洲。70% 的非洲疟疾患者应用青蒿素复方药物治疗（Artemisinin-based Combination Therapies, ACTs）。但是，得不到ACTs 治疗的疟疾患儿仍达5千6百万到6千9百万之多。

疟原虫对于青蒿素和其他抗疟药的抗药性。在大湄公河地区，包括柬埔寨、老挝、缅甸、泰国和越南，恶性疟原虫已经出现对于青蒿素的抗药性。在柬埔寨-泰国边境的许多地区，恶性疟原虫已经对绝大多数抗疟药产生抗药性。请看今年报告的对于青蒿素抗药性的分布图，红色与黑色提示当地的恶性疟原虫出现抗药性。可见，不仅在大湄公河流域有抗药性，在非洲少数地区也出现了抗药性。这些情况都是严重的警示。

世界卫生组织2011年遏制青蒿素抗药性的全球计划。这项计划出台的目的是保护ACTs对于恶性疟疾的有效性。鉴于青蒿素的抗药性已在大湄公河流域得到证实，扩散的潜在威胁也正在考察之中。参与该计划的100多位专家们认为，在青蒿素抗药性传播到高感染地区之前，遏制或消除抗药性的机会其实十分有限。遏制青蒿素抗药性的任务迫在眉睫。为保护ACTs对于恶性疟疾的有效性，我诚挚希望全球抗疟工作者认真执行WHO遏制青蒿素抗药性的全球计划。

在结束之前，我想再谈一点中医药。“中国医药学是一个伟大宝库，应当努力发掘，加以提高。”青蒿素正是从这一宝库中发掘出来的。通过抗疟药青蒿素的研究经历，深感中西医药各有所长，二者有机结合，优势互补，当具有更大的开发潜力和良好的发展前景。大自然给我们提供了大量的植物资源，医药学研究者可以从中开发新药。中医药从神农尝百草开始，在几千年的发展中积累了大量临床经验，对于自然资源的药用价值已经有所整理归纳。通过继承发扬，发掘提高，一定会有所发现，有所创新，从而造福人类。

最后，我想与各位分享一首我国唐代有名的诗篇，王之涣所写的“登鹳雀楼”：白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。请各位有机会时更上一层楼，去领略中国文化的魅力，发现蕴涵于传统中医药中的宝藏！

衷心感谢在青蒿素发现、研究、和应用中做出贡献的所有国内外同事们、同行们和朋友们！

深深感谢家人的一直以来的理解和支持！

衷心感谢各位前来参会！

谢谢大家！

莫言的个人空间和诺贝尔获奖作品(6)

历届诺贝尔文学奖获奖作品

序号

年代

作品

著者

国籍

获奖理由

1901

孤独与深思

苏利•普吕多姆

法国

是高尚的理想、完美的艺术和罕有的心灵与智慧的实证

1902

罗马风云

特奥多尔•蒙森

德国

今世最伟大的纂史巨匠，此点于其巨著《罗马史》中表露无疑

1903

挑战的手套

比昂斯滕•比昂松

挪威

他以诗人鲜活的灵感和难得的赤子之心，把作品写得雍容、华丽而又缤纷

1904

金岛

弗雷德里克•米斯塔尔

法国

他的诗作蕴涵之清新创造性与真正的感召力，它忠实地反映了他民族的质朴精神

1904

伟大的牵线人

何塞•埃切加赖

西班牙

由于它那独特和原始风格的丰富又杰出，作品恢复了西班牙喜剧的伟大传统

1905

第三个女人

亨利克•显克维支

波兰

由于他在历史小说写作上的卓越成就

1906

青春诗

乔祖埃•卡尔杜齐

意大利

不仅是由于他精深的学识和批判性的研究，更重要是为了颂扬他诗歌杰作中所具有的特色、创作气势，清新的风格和抒情的魅力

1907

老虎！老虎！

约瑟夫•鲁德亚德•吉卜林

英国

这位世界名作家的作品以观察入微、想象独特、气概雄浑、叙述卓越见长

1908

精神生活漫笔

鲁道尔夫•欧肯

德国

他对真理的热切追求、他对思想的贯通能力、他广阔的观察，以及他在无数作品中，辩解并阐释一种理想主义的人生哲学时，所流露的热诚与力量

1909

骑鹅旅行记

西尔玛•拉格洛夫

瑞典

由于她作品中特有的高贵的理想主义、丰富的想象力、平易而优美的风格

1910

特雷庇姑娘

保尔•约翰•路德维希•冯•海塞

德国

表扬这位抒情诗人、戏剧家、小说家以及举世闻名的短篇小说家，在他漫长而多产的创作生涯中，所达到的充满理想主义精神之艺术至境

1911

花的智慧

莫里斯•梅特林克

比利时

由于他在文学上多方面的表现，尤其是戏剧作品，不但想象丰富，充满诗意的奇想，有时虽以神话的面貌出现，还是处处充满了深刻的启示。这种启示奇妙地打动了读者的心弦，并且激发了他们的想象

1912

群鼠

盖哈特•霍普特曼

德国

欲以表扬他在戏剧艺术领域中丰硕、多样的出色成就

1913

吉檀枷利

罗宾德拉纳特•泰戈尔

印度

由于他那至为敏锐、清新与优美的诗；这诗出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表达出来，使他那充满诗意的思想业已成为西方文学的一部分

1915

约翰—克利斯朵夫

罗曼•罗兰

法国

文学作品中的高尚理想和他在描绘各种不同类型人物时所具有的同情和对真理的热爱

1916

朝圣年代

魏尔纳•海顿斯坦姆

瑞典

褒奖他在瑞典文学新纪元中所占之重要代表地位

1917

磨坊血案

卡尔•耶勒鲁普

丹麦

因为他多样而丰富的诗作——它们蕴含了高超的理想

1917

天国

亨利克•彭托皮丹

丹麦

由于他对当前丹麦生活的忠实描绘

1919

奥林比亚的春天

卡尔•施皮特勒

瑞士

特别推崇他在史诗《奥林帕斯之春》的优异表现

1920

大地硕果—畜牧曲

克努特•汉姆生

挪威

为了他划时代的巨著《土地的成长》

1921

苔依丝

阿纳托尔•法郎士

法国

他辉煌的文学成就，乃在于他高尚的文体、怜悯的人道同情、迷人的魅力，以及一个真正法国性情所形成的特质

1922

不吉利的姑娘

哈辛特•贝纳文特•伊•马丁内斯

西班牙

由于他以适当方式，延续了戏剧之灿烂传统

1923

丽达与天鹅

威廉•勃特勒•叶芝

爱尔兰

由于他那永远充满着灵感的诗，它们透过高度的艺术形式展现了整个民族的精神

1924

福地

弗拉迪斯拉夫•莱蒙特

波兰

我们颁奖给他，是因为他的民族史诗《农夫们》写得很出色

1925

圣女贞德

乔治•萧伯纳

爱尔兰

由于他那些充满理想主义及人情味的作品——它们那种激动性讽刺，常涵蕴着一种高度的诗意美

1926

邪恶之路

格拉齐亚•黛莱达

意大利

为了表扬她由理想主义所激发的作品，以浑柔的透彻描绘了她所生长的岛屿上的生活；在洞察人类一般问题上，表现的深度与怜悯

1927

创造进化论

亨利•柏格森

法国

因为他那丰富的且充满生命力的思想，以及所表现出来的光辉灿烂的技巧

1928

新娘—主人—十字架

西格里德•温塞特

挪威

主要是由于她对中世纪北国生活之有力描绘

1929

魔山

保尔•托马斯•曼

德国

由于他那在当代文学中具有日益巩固的经典地位的伟大小说《布登勃洛克一家》

1930

巴比特

辛克莱•刘易斯

美国

由于他充沛有力、切身和动人的叙述艺术，和他以机智幽默去开创新风格的才华

1931

荒原和爱情

埃利克•阿克塞尔•卡尔费尔德

瑞典

由于他在诗作的艺术价值上，从没有人怀疑过

1932

有产者

约翰•高尔斯华绥

英国

为其描述的卓越艺术——这种艺术在《福尔赛世家》中达到高

1933

米佳的爱

伊凡•亚历克塞维奇•蒲宁

俄国

由于他严谨的艺术才能，使俄罗斯古典传统在散文中得到继承。

1934

寻找自我

路伊吉•皮兰德娄

意大利

他果敢而灵巧地复兴了戏剧艺术和舞台艺术

1936

天边外

尤金•奥尼尔

美国

由于他剧作中所表现的力量、热忱与深挚的感情——它们完全符合悲剧的原始概念

1937

蒂伯—家

罗杰•马丁•杜•加尔

法国

由于在他的长篇小说《蒂伯一家》中表现出来的艺术魅力和真实性。这是对人类生活面貌的基本反映。

1938

大地

赛珍珠

美国

她对于中国农民生活的丰富和真正史诗气概的描述，以及她自传性的杰作

1939

少女西丽亚

弗兰斯•埃米尔•西兰帕

芬兰

由于他在描绘两样互相影响的东西——他祖国的本质，以及该国农民的生活时——所表现的深刻了解与细腻艺术

1944

漫长的旅行

约翰内斯•威廉•扬森

丹麦

由于籍著丰富有力的诗意想象，将胸襟广博的求知心和大胆的、清新的创造性风格结合起来

1945

柔情

列拉•米斯特拉尔

智利

她那由强烈感情孕育而成的抒情诗，已经使得她的名字成为整个拉丁美洲世界渴求理想的象征

1946

荒原狼

曼•黑塞

德国

他那些灵思盎然的作品——它们一方面具有高度的创意和深刻的洞见，一方面象征古典的人道理想与高尚的风格

1947

田园交响曲

德烈•纪德

法国

为了他广泛的与有艺术质地的著作，在这些著作中，他以无所畏惧的对真理的热爱，并以敏锐的心理学洞察力，呈现了人性的种种问题与处境

1948

四个四重奏

马斯•斯特恩斯•艾略特

英国

对于现代诗之先锋性的卓越贡献

1949

我弥留之际

廉•福克纳

美国

因为他对当代美国小说做出了强有力的和艺术上无与伦比的贡

1950

哲学—数学—文学

亚瑟•威廉•罗素

英国

表彰他所写的捍卫人道主义理想和思想自由的多种多样意义重大的作品

1951

大盗巴拉巴

帕尔•费比安•拉格奎斯特

瑞典

由于他在作品中为人类面临的永恒的疑难寻求解答所表现出的艺术活力和真正独立的见解

1953

不需要的战争

温斯顿•丘吉尔

英国

由于他在描述历史与传记方面的造诣，同时由于他那捍卫崇高的人的价值的光辉演说。

1954

老人与海

欧内斯特•海明

美国

因为他精通于叙事艺术，突出地表现在其近著《老人与海》之中；同时也因为他对当代文体风格之影响

1955

渔家女

赫尔多尔•奇里扬•拉克斯内斯斯

冰岛

为了他在作品中所流露的生动、史诗般的力量，使冰岛原已十分优秀的叙述文学技巧更加瑰丽多姿

1956

悲哀的咏叹调

胡安•拉蒙•希梅内斯

西班牙

由于他的西班牙抒情诗，成了高度精神和纯粹艺术的最佳典范

1957

局外人•鼠疫

阿尔贝•加缪

法国

由于他重要的著作，在这著作中他以明察而热切的眼光照亮了我们这时代人类良心的种种问题

1958

日瓦戈医生

鲍里斯•列昂尼多维奇•帕斯捷尔纳克

苏联

在当代抒情诗和俄国的史诗传统上，他都获得了极为重大的成就

1959

水与土

萨瓦多尔•夸西莫多

意大利

由于他的抒情诗，以古典的火焰表达了我们这个时代中，生命的悲剧性体验

1961

桥•小姐

伊沃•安德里奇

南斯拉夫

由于他作品中史诗般的力量——他籍著它在祖国的历史中追寻主题，并描绘人的命运

1962

人鼠之间

约翰•斯坦贝克

美国

通过现实主义的、寓于想象的创作，表现出富于同情的幽默和对社会的敏感观察

1963

“画眉鸟”号

乔治•塞菲里斯

希腊

他的卓越的抒情诗作，是对希腊文化的深刻感受的产物

1964

苍蝇

让•保尔•萨特

法国

因为他那思想丰富、充满自由气息和探求真理精神的作品对我们时代发生了深远影响

1965

静静的顿河

史米哈伊尔•亚历山大罗维奇•肖洛霍夫

苏联

由于这位作家在那部关于顿河流域农村之诗作品中所流露的活力与艺术热忱——他籍这两者在那部小说里描绘了俄罗斯民族生活之某一历史层面

1966

行为之书

萨缪尔•约瑟夫•阿格农

以色列

他的叙述技巧深刻而独特，并从犹太民族的生命汲取主题

1966

逃亡

奈莉•萨克斯

瑞典

因为她杰出的抒情与戏剧作品，以感人的力量阐述俩以色列的命运

1967

玉米人

安赫尔•阿斯图里亚斯

危地马拉

因为他的作品落实于自己的民族色彩和印第安传统，而显得鲜明生动

1968

雪国•千只鹤•古都

川端康成

日本

由于他高超的叙事性作品以非凡的敏锐表现了日本人精神特质

1969

等待戈多

萨缪尔•贝克特

法国

他那具有奇特形式的小说和戏剧作品，使现代人从精神困乏中得到振奋

1970

癌病房

亚历山大•索尔仁尼琴

苏联

由于他作品中的道德力量，籍著它，他继承了俄国文学不可或缺的传统

1971

情诗•哀诗•赞诗

巴勃鲁•聂鲁达

智利

诗歌具有自然力般的作用，复苏了一个大陆的命运与梦想

1972

女士及众生相

亨利希•伯尔

德国

为了表扬他的作品，这些作品兼具有对时代广阔的透视和塑造人物的细腻技巧，并有助于德国文学的振兴

1973

风暴眼

帕特里克•怀特

澳大利亚

由于他史诗与心理叙述艺术，并将一个崭新的大陆带进文学中

1974

乌洛夫的故事

埃温特•约翰逊

瑞典

以自由为目的，而致力于历史的、现代的广阔观点之叙述艺术

1974

露珠里的世界

哈里•埃德蒙•马丁逊

瑞典

他的作品透过一滴露珠反映出整个世界

1975

生活之恶

埃乌杰尼奥•蒙塔莱

意大利

由于他杰出的诗歌拥有伟大的艺术性，在不适合幻想的人生里，诠释了人类的价值

1976

赫索格

索尔•贝娄

美国

由于他的作品对人性的了解，以及对当代文化的敏锐透视

1977

天堂的影子

阿莱克桑德雷•梅洛

西班牙

他的作品继承了西班牙抒情诗的传统和吸取了现在流派的风格，描述了人在宇宙和当今社会中的状况

1978

魔术师•原野王

艾萨克•巴什维斯•辛格

美国

他的充满激情的叙事艺术，这种既扎根于波兰人的文化传统，又反映了人类的普遍处境

1979

英雄挽歌

奥德修斯•埃里蒂斯

希腊

他的诗，以希腊传统为背景，用感觉的力量和理智的敏锐，描写现在认为自由和创新而奋斗

1980

拆散的笔记簿

切斯拉夫•米沃什

波兰

不妥协的敏锐洞察力，描述了人在激烈冲突的世界中的暴露状态

1981

迷茫

埃利亚斯•卡内蒂

英国

作品具有宽广的视野、丰富的思想和艺术力量

1982

霍乱时期的爱情

加夫列尔•加西亚•马尔克斯

哥伦比亚

由于其长篇小说以结构丰富的想象世界，其中糅混着魔幻于现实，反映出一整个大陆的生命矛盾

1983

蝇王•金字塔

威廉•戈尔丁

英国

具有清晰的现实主义叙述技巧以及虚构故事的多样性与普遍性，阐述了今日世界人类的状况

1984

紫罗兰

雅罗斯拉夫•塞弗尔特

捷克

他的诗富于独创性、新颖、栩栩如生，表现了人的不屈不挠精神和多才多艺的渴求解放的形象

1985

弗兰德公路•农事诗

克洛德•西蒙

法国

由于他善于把诗人和画家的丰富想象与深刻的时间意识融为一体，对人类的生存状况进行了深入的描写

1986

雄狮与宝石

沃莱•索因卡

尼日利亚

他以广博的文化视野创作了富有诗意的关于人生的戏剧

1987

从彼得堡到斯德哥尔摩

约瑟夫•布罗茨基

苏裔美籍

他的作品超越时空限制，无论在文学上或是敏感问题方面都充分显示出他广阔的思想及浓郁的诗意

1988

街魂

纳吉布•马哈富兹

埃及

他通过大量刻画入微的作品—洞察一切的现实主义，唤起人们树立雄心—形成了全人类所欣赏的阿拉伯语言艺术

1990

太阳石

奥克塔维奥•帕斯

墨西哥

他的作品充满激情，视野开阔，渗透着感悟的智慧并体现了完美的人道主义

1991

七月的人民

内丁•戈迪默

南非

以强烈而直接的笔触，描写周围复杂的人际与社会关系，其史诗般壮丽的作品，对人类大有裨益

1992

西印度群岛

德里克•沃尔科特

圣卢西亚

他的作品具有巨大的启发性和广阔的历史视野，是其献身多种文化的结果

1993

所罗门之歌

托尼•莫里森

美国

其作品想象力丰富,富有诗意，显示了美国现实生活的重要方面

1994

个人的体验，万延元年的足球队

大江健三郎

日本

通过诗意的想象力,创造出一个把现实与神话紧密凝缩在一起的想象世界，描绘现代的芸芸众生相，给人们带来了冲击。

1995

通向黑暗之门

希尼

爱尔兰

由于其作品洋溢着抒情之美,包容着深邃的伦理,揭示出日常生活和现实历史的奇迹

1996

呼唤雪人

希姆博尔斯卡

波兰

由于其在诗歌艺术中警辟精妙的反讽，挖掘出了人类一点一滴的现实生活背后历史更迭与生物演化的深意。

1997

不付钱！不付钱！

达里奥•福

意大利

其在鞭笞权威，褒扬被蹂躏者可贵的人格品质方面所取得的成就堪与中世纪《弄臣》一书相媲美。

1998

修道院纪事

若泽•萨拉马戈

葡萄牙

由于他那极富想象力、同情心和颇具反讽意味的作品,我们得以反复重温那一段难以捉摸的历史。

1999

铁皮鼓哈里

君特•格拉斯

德国

其嬉戏之中蕴含悲剧色彩的寓言描摹出了人类淡忘的历史面目。

2000

灵山

高行健

法籍华人

其作品的普遍价值，刻骨铭心的洞察力和语言的丰富机智，为中文小说和艺术戏剧开辟了新的道路。

2001

抵达之谜

维•苏•奈保尔

印度裔英国

其著作将极具洞察力的叙述与不为世俗左右的探索融为一体，是驱策我们从扭曲的历史中探寻真实的动力

2002

无命运的人生

凯尔泰斯•伊姆雷

匈牙利

表彰他对脆弱的个人在对抗强大的野蛮强权时痛苦经历的深刻刻画以及他独特的自传体文学风格。

2003

耻

库切

南非

精准地刻画了众多假面具下的人性本质。

2004

逐爱的女人

埃尔弗里德•耶利内克

奥地利

因为她的小说和戏剧具有音乐般的韵律，她的作品以非凡的充满激情的语言揭示了社会上的陈腐现象及其禁锢力的荒诞不经。

2005

生日派对*看门人*回乡

哈罗德•品特

英国

以诗和画的创造性，深入表现了人类长期置身其中的处境。

100

2006

我的名字叫红

奥尔汉•帕穆克

土耳其

他的作品“在寻找故乡的忧郁灵魂时，发现了文化碰撞和融合中的新象征”。

101

2007

金色笔记

多丽丝•莱辛

英国

她用怀疑、热情、构想的力量来审视一个分裂的文明，其作品如同一部女性经验的史诗。

102

2008

战争

勒•克莱齐奥

法国

一位注重新历程、诗歌历险、感官享受的作者，是一个超越目前主导文明和探求主导文明低层的探索者

103

2009

呼吸钟摆

赫塔•缪勒

罗马尼亚

专注于诗歌以及散文的率真，描写了失业人群的生活图景。

104

2010

城市与狗

马里奥•巴尔加斯•略萨

秘鲁与西班牙

对权力结构的制图般的描绘和对个人反抗的精致描写。

105

2011

诗十七首

托马斯•特兰斯特勒默

瑞典

他以凝炼、简洁的形象，以全新视角带我们接触现实。

106

2012

蛙

莫言

中国

用魔幻现实主义的写作手法，将民间故事、历史事件与当代背景融为一体

107

2013

逃离

爱丽丝•门罗

加拿大

当代短篇小说的大师。

莫言的个人空间和诺贝尔获奖作品(7)

　　莫言诺贝尔演讲全文

　　尊敬的瑞典学院各位院士，女士们、先生们：

　　通过电视或网络，我想在座的各位，对遥远的高密东北乡，已经有了或多或少的了解。你们也许看到了我的九十岁的老父亲，看到了我的哥哥姐姐我的妻子女儿和我的一岁零四个月的外孙子，但是有一个此刻我最想念的人，我的母亲，你们永远无法看到了。我获奖后，很多人分享了我的光荣，但我的母亲却无法分享了。

　　我是我母亲最小的孩子。

　　我记得最深刻的一件事是一个中秋节的中午，我们家难得的包了一顿饺子，每人只有一碗。正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人来到了我们家门口，我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干。你们的心是怎么长的?”我气急败坏的说：“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了!给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚!”母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子，倒进了老人碗里。

　　我生来相貌丑陋，村子里很多人当面嘲笑我，学校里有几个性格霸蛮的同学甚至为此打我。我回家痛苦，母亲对我说：“儿子，你不丑，你不缺鼻子不缺眼，四肢健全，丑在哪里?而且只要你心存善良，多做好事，即便是丑也能变美。”后来我进入城市，有一些很有文化的人依然在背后甚至当面嘲弄我的相貌，我想起了母亲的话，便心平气和地向他们道歉。

　　俗话说“江山易改、本性难移”，尽管我有父母亲的谆谆教导，但我并没有改掉我喜欢说话的天性，这使得我的名字“莫言”，很像对自己的讽刺。

　　辍学之后，我混迹于成人之中，开始了“用耳朵阅读”的漫长生涯。二百多年前，我的故乡曾出了一个讲故事的伟大天才——蒲松龄，我们村里的许多人，包括我，都是他的传人。我在集体劳动的田间地头，在生产队的牛棚马厩，在我爷爷奶奶的热炕头上，甚至在摇摇晃晃地进行着的牛车社，聆听了许许多多神鬼故事，历史传奇，逸闻趣事，这些故事都与当地的自然环境，家庭历史紧密联系在一起，使我产生了强烈的现实感。

　　1976 年2 月，我应征入伍，背着我母亲卖掉结婚时的首饰帮我购买的四本《中国通史简编》，走出了高密东北乡这个既让我爱又让我恨的地方，开始了我人生的重要时期。我必须承认，如果没有30 多年来中国社会的巨大发展与进步，如果没有改革开放，也不会有我这样一个作家。

　　我该干的事情其实很简单，那就是用自己的方式，讲自己的故事。我的方式，就是我所熟知的集市说书人的方式，就是我的爷爷奶奶、村里的老人们讲故事的方式。坦率地说，讲述的时候，我没有想到谁会是我的听众，也许我的听众就是那些如我母亲一样的人，也许我的听众就是我自己，我自己的故事，起初就是我的亲身经历，譬如《枯河》中那个遭受痛打的孩子，譬如《透明的红萝卜》中那个自始至终一言不发的孩子。我的确曾因为干过一件错事而受到过父亲的痛打，我也的确曾在桥梁工地上为铁匠师傅拉过风箱。当然，个人的经历无论多么奇特也不可能原封不动地写进小说，小说必须虚构，必须想象。很多朋友说《透明的红萝卜》是我最好的小说，对此我不反驳，也不认同，但我认为《透明的红萝卜》是我的作品中最有象征性、最意味深长的一部。那个浑身漆黑、具有超人的忍受痛苦的能力和超人的感受能力的孩子，是我全部小说的灵魂，尽管在后来的小说里，我写了很多的人物，但没有一个人物，比他更贴近我的灵魂。或者可以说，一个作家所塑造的若干人物中，总有一个领头的，这个沉默的孩子就是一个领头的，他一言不发，但却有力地领导着形形色色的人物，在高密东北乡这个舞台上，尽情地表演。

　　我最新的小说《蛙》中，就出现了我姑姑的形象。因为我获得诺贝尔奖，许多记者到她家采访，起初她还很耐心地回答提问，但很快便不胜其烦，跑到县城里她儿子家躲起来了。姑姑确实是我写《蛙》时的模特，但小说中的姑姑，与现实生活中的姑姑有着天壤之别。小说中的姑姑专横跋扈，有时简直像个女匪，现实中的姑姑和善开朗，是一个标准的贤妻良母。现实中的姑姑晚年生活幸福美满，小说中的姑姑到了晚年却因为心灵的巨大痛苦患上了失眠症，身披黑袍，像个幽灵一样在暗夜中游荡。我感谢姑姑的宽容，她没有因为我在小说中把她写成那样而生气;我也十分敬佩我姑姑的明智，她正确地理解了小说中人物与现实中人物的复杂关系。

　　母亲去世后，我悲痛万分，决定写一部书献给她。这就是那本《丰乳肥臀》。因为胸有成竹，因为情感充盈，仅用了83 天，我便写出了这部长达50 万字的小说的初稿。

　　作家的创作过程各有特色，我每本书的构思与灵感触发也都不尽相同。有的小说起源于梦境，譬如《透明的红萝卜》，有的小说则发端于现实生活中发生的事件——譬如《天堂蒜薹之歌》。但无论是起源于梦境还是发端于现实，最后都必须和个人的经验相结合，才有可能变成一部具有鲜明个性的，用无数生动细节塑造出了典型人物的、语言丰富多彩、结构匠心独运的文学作品。有必要特别提及的是，在《天堂蒜薹之歌》中，我让一个真正的说书人登场，并在书中扮演了十分重要的角色。我十分抱歉地使用了这个说书人真实姓名，当然，他在书中的所有行为都是虚构。在我的写作中，出现过多次这样的现象，写作之初，我使用他们的真实姓名，希望能借此获得一种亲近感，但作品完成之后，我想为他们改换姓名时却感到已经不可能了，因此

　　也发生过与我小说中人物同名者找到我父亲发泄不满的事情，我父亲替我向他们道歉，但同时又开导他们不要当真。我父亲说：“他在《红高粱》中，第一句就说‘我父亲这个土匪种’，我都不在意你们还在意什么?”

　　我在写作《天堂蒜薹之歌》这类逼近社会现实的小说时，面对着的最大问题，其实不是我敢不敢对社会上的黑暗现象进行批评，而是这燃烧的激情和愤怒会让政治压倒文学，使这部小说变成一个社会事件的纪实报告。小说家是社会中人，他自然有自己的立场和观点，但小说家在写作时，必须站在人的立场上，把所有的人都当做人来写。只有这样，文学才能发端事件但超越事件，关心政治但大于政治。

　　可能是因为我经历过长期的艰难生活，使我对人性有较为深刻的了解。我知道真正的勇敢是什么，也明白真正的悲悯是什么。我知道，每个人心中都有一片难用是非善恶准确定性的朦胧地带，而这片地带，正是文学家施展才华的广阔天地。只要是准确地、生动地描写了这个充满矛盾的朦胧地带的作品，也就必然地超越了政治并具备了优秀文学的品质。

　　喋喋不休地讲述自己的作品是令人厌烦的，但我的人生是与我的作品紧密相连的，不讲作品，我感到无从下嘴，所以还得请各位原谅。

　　在我的早期作品中，我作为一个现代的说书人，是隐藏在文本背后的，但从《檀香刑》这部小说开始，我终于从后台跳到了前台。如果说我早期的作品是自言自语，目无读者，从这本书开始，我感觉到自己是站在一个广场上，面对着许多听众，绘声绘色地讲述。这是世界小说的传统，更是中国小说的传统。我也曾积极地向西方的现代派小说学习，也曾经玩弄过形形色色的叙事花样，但我最终回归了传统。当然，这种回归，不是一成不变的回归，《檀香刑》和之后的小说，是继承了中国古典小说传统又借鉴了西方小说技术的混合文本。小说领域的所谓创新，基本上都是这种混合的产物。不仅仅是本国文学传统与外国小说技巧的混合，也是小说与其他的艺术门类的混合，就像《檀香刑》是与民间戏曲的混合，就像我早期的一些小说从美术、音乐、甚至杂技中汲取了营养一样。

　　最后，请允许我再讲一下我的《生死疲劳》。这个书名来自佛教经典，据我所知，为翻译这个书名，各国的翻译家都很头痛。我对佛教经典并没有深入研究，对佛教的理解自然十分肤浅，之所以以此为题，是因为我觉得佛教的许多基本思想，是真正的宇宙意识，人世中许多纷争，在佛家的眼里，是毫无意义的。这样一种至高眼界下的人世，显得十分可悲。当然，我没有把这本书写成布道词，我写的还是人的命运与人的情感，人的局限与人的宽容，以及人为追求幸福、坚持自己的信念所做出的努力与牺牲。小说中那位以一己之身与时代潮流对抗的蓝脸，在我心目中是一位真正的英雄。这个人物的原型，是我们邻村的一位农民，我童年时，经常看到他推着一辆吱吱作响的木轮车，从我家门前的道路上通过。给他拉车的，是一头瘸腿的毛驴，为他牵驴的，是他小脚的妻子。这个奇怪的劳动组合，在当时的集体化社会里，显得那么古怪和不合时宜，在我们这些孩子的眼里，也把他们看成是逆历史潮流而动的小丑，以至于当他们从街上经过时，我们会充满义愤地朝他们投掷石块。事过多年，当我拿起笔来写作时，这个人物，这个画面，便浮现在我的脑海中。我知道，我总有一天会为他写一本书，我迟早要把他的故事讲给天下人听，但一直到了2005年，当我在一座庙宇里看到“六道轮回”的壁画时，才明白了讲述这个故事的正确方法。

　　我获得诺贝尔文学奖后，引发了一些争议。起初，我还以为大家争议的对象是我，渐渐的，我感到这个被争议的对象，是一个与我毫不相关的人。我如同一个看戏人，看着众人的表演。我看到那个得奖人身上落满了花朵，也被掷上了石块、泼上了污水。我生怕他被打垮，但他微笑着从花朵和石块中钻出来，擦干净身上的脏水，坦然地站在一边，对着众人说：

　　对一个作家来说，最好的说话方式是写作。我该说的话都写进了我的作品里。用嘴说出的话随风而散，用笔写出的话永不磨灭。我希望你们能耐心地读一下我的书，当然，我没有资格强迫你们读我的书。即便你们读了我的书，我也不期望你们能改变对我的看法，世界上还没有一个作家，能让所有的读者都喜欢他。在当今这样的时代里，更是如此。

　　尽管我什么都不想说，但在今天这样的场合我必须说话，那我就简单地再说几句。

　　我是一个讲故事的人，我还是要给你们讲故事。

　　上世纪六十年代，我上小学三年级的时候，学校里组织我们去参观一个苦难展览，我们在老师的引领下放声大哭。为了能让老师看到我的表现，我舍不得擦去脸上的泪水。我看到有几位同学悄悄地将唾沫抹到脸上冒充泪水。我还看到在一片真哭假哭的同学之间，有一位同学，脸上没有一滴泪，嘴巴里没有一点声音，也没有用手掩面。他睁着大眼看着我们，眼睛里流露出惊讶或者是困惑的神情。事后，我向老师报告了这位同学的行为。为此，学校给了这位同学一个警告处分。多年之后，当我因自己的告密向老师忏悔时，老师说，那天来找他说这件事的，有十几个同学。这位同学十几年前就已去世，每当想起他，我就深感歉疚。这件事让我悟到一个道理，那就是：当众人都哭时，应该允许有的人不哭。当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。

　　我再讲一个故事：三十多年前，我还在部队工作。有一天晚上，我在办公室看书，有一位老长官推门进来，看了一眼我对面的位置，自言自语道：“噢，没有人?”我随即站起来，高声说：“难道我不是人吗?”那位老长官被我顶得面红耳赤，尴尬而退。为此事，我洋洋得意了许久，以为自己是个英勇的斗士，但事过多年后，我却为此深感内疚。

　　请允许我讲最后一个故事，这是许多年前我爷爷讲给我听过的：有八个外出打工的泥瓦匠，为避一场暴风雨，躲进了一座破庙。外边的雷声一阵紧似一阵，一个个的火球，在庙门外滚来滚去，空中似乎还有吱吱的龙叫声。众人都胆战心惊，面如土色。有一个人说：“我们八个人中，必定一个人干过伤天害理的坏事，谁干过坏事，就自己走出庙接受惩罚吧，免得让好人受到牵连。”自然没有人愿意出去。又有人提议道：“既然大家都不想出去，那我们就将自己的草帽往外抛吧，谁的草帽被刮出庙门，就说明谁干了坏事，那就请他出去接受惩罚。”于是大家就将自己的草帽往庙门外抛，七个人的草帽被刮回了庙内，只有一个人的草帽被卷了出去。大家就催这个人出去受罚，他自然不愿出去，众人便将他抬起来扔出了庙门。故事的结局我估计大家都猜到了——那个人刚被扔出庙门，那座破庙轰然坍塌。

　　我是一个讲故事的人。

　　因为讲故事我获得了诺贝尔文学奖。

　　我获奖后发生了很多精彩的故事，这些故事，让我坚信真理和正义是存在的。

　　今后的岁月里，我将继续讲我的故事。

　　谢谢大家!

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