关于《生死场》读后感13篇
关于《生死场》读后感13篇
关于《生死场》读后感(1)
《生死疲劳》告诉我们什么？ 国际商务 刘佳 41419040读完莫言的《生死疲劳》这本书，合上书看到的是莫言怀抱着这华美颓败的土地对半个世纪的高密做出陈述。这片土地热闹轰动不平凡，同时也无比凄凉颓败令人唏嘘。莫言郑重的将土地放在记忆的丰碑前，看着他在历史中渐渐荒废并确认他在历史中重新获得庄严，熔铸和锋利。
不知为何会以生死疲劳四字为这本书命名，在这里也只能说说自己的看法。佛说，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。世人都在累于生生死死的疲倦与劳累，在入世后的时间里拼命追逐自己想要的一切，渐渐的迷恋权势、金钱、物质的充足，直至身心俱疲，才记起那空乏的心灵和不堪一击的信仰，不论时代怎样一步步前进，在这个时间空间的人们只是这个世界的一角，或许只有在最后的时候才会意识到时欲望的驱使让他们走进迷茫、痛苦和挣扎。少了那份追逐物质的贪婪之心，才会领会到什么是自在吧。莫言，画了一幅画，讲了一个故事，唤起一串记忆，给我们一个时代，让我们看到另一个世界。
西门闹是这个故事的主角，历经六道轮回诞生于新世纪的大头儿蓝千岁是这个故事的讲述者，高密乡是这个故事的背景，这个故事从1958年讲起：精明能干的地主西门闹在打土豪分田地的革命浪潮中被冤杀，带着无比的愤怒和仇恨进入畜道轮回，每一次的轮回都和原来的长工蓝脸息息相关，转世成为潇洒放荡的西门驴、憨直倔强的西门牛、贪婪爆暴烈的猪十三，忠诚与谄媚的狗，机警调皮的猴，看着这些因素综合而成的那种沧桑悲凉的表情。西门闹从带着对这个世间和人们的仇恨一次次轮回，直到放下仇恨看尽人生因果循环，看透华美背后的苍凉与肮脏，平静的述说着这个漫长的故事。西门闹从另一个角度看到人世间的悲欢离合，人与土地，生与死，苦难与慈悲。在新中国碳素发展的方向的历史背景下，农民分到土地，蓝脸有了土地有了妻子，也就是西门闹的二姨太，生下蓝解放，同时还有西门闹与白氏的孩子西门金龙与西门宝凤，西门闹的三姨太与黄瞳生下后半生命运坎坷悲凉的黄互助与黄合作。其实，看着这些有意思的名字，我们就能知道他们生活的时代，所有的风风雨雨在那个时代激荡着。蓝脸至死也坚守着他的信仰。用自己的方式坚守着真理，用自己的行动验证着毛**的那句“入社自愿，退社自由”，或许很多人都不能理解蓝脸一生到底在坚持着什么，其实他想坚守的是不为外物所累的美好与恬静，真真切切的去感受生活和自己的理想。从单干孤立到家庭破碎，再到最后看着自己的儿子终于不负本心坚守住幸福的时候死去，莫言说一切从土里来的东西最终都要回到土里去。他给自己掘好坟墓，把从土里来的粮食最后全部又埋回土里，他是最坚实质朴的人。蓝解放的一生，先是长相丑陋的全村唯一一个单干户的儿子，受尽冷落与欺压，再到忍不住热闹的革命活动的吸引叛爹牵牛入社，成为红卫兵，最后得到贵人志愿军英雄庞虎相助进入棉花厂后一路高升到县长，一路官运亨通，所有一切的改变都在他遇到庞家的二女儿庞春苗之后发生翻天覆地的变化。他发现原来自己一直想要的不是去追求迷茫的权势，和庞春苗相通心意后弃官私奔，离开那片热忱的土地，眼中只剩下爱人陪伴左右平淡的幸福。他追求的是幸福与美好，他对自己的父母有遗憾和懊悔，对自己的儿子蓝开放和妻子黄合作更是心怀愧疚。最后的时候谁都也想不到，爱人因车祸死去，拼尽半生猜得到的幸福也似乎就这样散去，晚年和黃互助相携度过。事物的运动和变化有时会让生命变得难以意料，这种变化甚至让人措手不及，还能怎么样，只有学会用一颗平常心去接受用柔软心去除牵挂，赤裸裸地来，走的时候也不带走一丝一毫。下来，就要说到改革开放后的新一辈的故事了，蓝开放是蓝解放和黄合作的儿子，在孩童时期他恨过那个抛家弃子的父亲，他觉得自己的母亲恨可怜，长大后他是市里的铁面警官。唯一喜欢的人就是从小一起长大的庞凤凰。当多年后因为母亲即将去世在西安找到自己的父亲时，或许他已经放下了多年的仇恨。他对庞凤凰坦露心声并发生关系后告知家人他要娶庞凤凰时，他突然被告知原来旁凤凰是他大伯西门金龙和庞抗美的女儿！原来他们是堂兄妹！蓝开放无法接受这个事实，痛苦的闭上眼向自己开了枪。随后便是庞凤凰生下大头儿蓝千岁，之后便离开人世。最后是这个不同寻常的大头儿娓娓道来高密这片土地上半个世纪的故事……
生与死，华美与悲凉，仇恨与放下，缘起缘灭，轮回…….在
这个故事里看到的是对生的态度，对仇恨的化解，对世间爱恨情仇的正确看待，对时代的无奈，对权势和金钱的追逐到头来还是竹篮打水一场空。《生死疲劳》告诉我们不为外物所累，坚守本心，不忘初心，平静淡然的看待眼前的一切。
佛说，有因必有果，因果循环。欲知前世因，须看今世果；欲知后世果，须看今世因。少欲无为，身心自在。
关于《生死场》读后感(2)
生死抉择读后感_读后感_模板
生死抉择读后感
篇一：生死抉择读后感
邢瀚月
3月6日，我们看了一部名为《生死抉择》的电影。影片讲述了海洲市市长、共产党员李高成与腐败分子抗争到底的感人故事。李高成从一个基层领导被提拔为市长，当他知道培养自己的摇篮——中阳纺织厂的领导、他的老部下、老兄弟们涉嫌集体腐败时；当他知道自己深爱的妻子深深卷入这个漩涡而不能自拔时；当他知道腐败的根源就是他爱戴敬仰的老上级时，他陷入深深的痛苦之中。
剧中令我印象最深刻的是身为副书记的严成和身为市长的李高成这两个形象对比。在面临着亲情与正义的生死抉择时，严成便毫不犹豫的选择了亲情；而李高成，虽然也曾犹豫过，但是最后在面对一片温馨的夜景时，他还是选择了公正、法律和人民。
”我是一名共产党员，我决不能让你们这些人毁了党，毁了改革的前程！”“这就是我，一个共产党员的生死抉择，永不言悔的抉择！”他的短短几句话，铿锵有力，掷地有声，令人动容。他的坚持，他的傲然，他的热血丹心，让过去、现在，甚至将来中国的多少官员容颜扫地，让多少官员无地自容？
篇二：生死抉择读后感
倪卓杰
今天，我看了一本漫画书——《生死抉择》。这本漫画书主要内容是：有三只猴子，因为它们的家园——森林被人砍伐掉了，一个个都很伤心，想上吊自杀，又找不到树木，只能踩着同伴的尸体来垫脚，它们的泪水好像断了线的珠子一滴滴地往下掉，看了人伤心不已。
看完这本漫画书后我感触很深，这不就是现在环境的真实写照吗？的确，有了树木可以为我们带来好多好处，可以用来造房子，可以防洪水，防噪音，可以造纸等等，但破坏了森林，砍伐了树木，会给我们带来很多灾难，就不能好好保护我们的家园，就拿现在来说吧，我们的母亲黄河，据说以前是清澈见底，可现在，黄河变得浑浊不堪，是因为我们不当心，老往那里丢垃圾，工厂排放的污水往河里流，流着流着流向了黄河。每年流入黄河的16亿万泥沙中就有12吨来自沙漠化土地，12吨，这是多么惊人的数字啊！
随着时代的进步，世界许多国家对环保加以重视，就拿阿联酋来说吧，以前，阿联酋可以说是寸草不生，整个国家几乎都给沙漠覆盖着，人们的日子过得很苦，但他们意识到了森林的用处，知道栽树的困难，为了改善他们的生活，他们不畏艰难，终于漠地带增添了”绿洲”.
我们要保护环境，保护地球，人类和动物才拥有一个美好的家园！
篇三：生死抉择读后感
”生命 重于一切”这句话说的不假，当人在危难的时候什么都是不重要的，惟有生命 是宝贵的，是用多少金钱也买不到的。
翻开昨天新买的《读者 》6月上半刊的杂志，映入眼帘的四个大大的绿色字体：”生死抉择”,看到里面的那一张揪心的图片，是那样地令人揪心，于是我便仔细地阅读了这一篇文章。
文章讲述了2007年的早晨，冰城哈尔滨的一位公交车司机突发心脏病，他驾驶的203路公交车开始摇摇晃晃，乘客们神色慌张、踉踉跄跄地争论着。
也就在这时，他把后车门打开，让所有的乘客都放心地下了车，他完成了他的使命，心情放松了下来。这时候，他的眼睛 缓慢地闭上了，表情痛苦、身体极其僵硬地靠在椅背上。
他，就是平凡的司机——何国强。
救护车第一时间 赶到了事发的现场，因为有人报警的是一辆公交车，所以医院派来了许多救护车，壮大了救援的队伍。
但是，离去的，的确只有公交车司机——何国强。用生命来捍卫职责，避免了一场重大事故的发生，挽救了一车人的生命，这不是传说！
何国强，一个平凡的公交车司机，用生死之时非凡的抉择向人们诠释了什么是伟大的职守！
篇四：生死抉择读后感
今天上午观看了《生死抉择》，尽管片长近三个小时，但我看得很专心，我深深被李市长这个拥有坚定信念的共产党员的人格魅力所吸引，在故事中，我有两点深刻的体会。
在李市长知道自己一手提拔的干部腐败，自己的妻子因为家庭不得不陷入受贿的泥潭，提拔自己的老干部同流合污，给自己施加压力的多重压力的夹击下，却能挺住，虽然一时的迷茫给自己很大的困惑，甚至不想回家时，却能在短时间内迅速处理好自己的情绪，重新考虑问题。这让我很佩服他的心理承受能力。平时我们都在谈论要提高我们的思想觉悟，但是我觉得提高我们的心理素质也很重要，一个共产党员必须要有过硬的心理素质，要不很难处理好周边的事情，很难端正自己的态度。对比李市长，我觉得我们大学生很多都心理素质不过关。就像上周的大三女生上吊自杀，就是心理素质的问题。只有心理素质好，才能处理好自己的情绪问题，才能更理智地考虑问题，才能更好地为群众办事。
其次是结尾时李市长慷慨激昂的讲话”我就算失去亲人、家庭甚至性命也要查清腐败问题”.这是当代共产党员的典范，其壮烈程度不亚于战争中英勇就义的战士们，这是作为一个共产党员具有至高的思想觉悟。这就是为党为人民牺牲一切的真情告白。对比影片中某些共产党员为使自己脱罪不惜手段欺骗群众，欺骗党形成了强烈对比。作为一名共产党员就应该把国家、人民利益放在最高位置，随时准备为国家，为人民牺牲一切。这是一名共产党员应该具有的思想觉悟，并且永久地保持在这种思想觉悟高度。
看了影片，除了被李市长地人格魅力所吸引，也使我反思自己地各方面，鞭策自己向李市长的思想觉悟看齐，以便创造条件入党，为国家，为人民尽上自己的一份力。
篇五：《生死抉择》观后感
看完电影《生死抉择》，作为一名关心社会的大学生，我受到了强烈的震撼，同时也陷入了深深的回忆与思考。
此刻的我，耳边回响着同龄人为李高成的抉择所鼓起的雷鸣般的掌声和海啸般的欢呼声，回忆影片中李高成市长在做出抉择前后的心理活动，思考现实社会中的反腐倡廉工作的艰难与曲折，我的心中激荡着一首新时期共产党人浩气长存的赞歌。
李高成做出了抉择，做出了一个共产党人永不回头的生死抉择——他选择了人民。而在做出这一抉择的过程中，他的心理有承受了怎样的压力，人格有经受了怎样的考验呢？海洲市中阳纺织厂是一家国有企业，李高成对它有着深厚的感情，在他的心目中中纺就像他的家，中纺的兴衰牵动着李高成的每一根神经。当中纺面临毁灭的灾难时，一个难题摆在了李高成的面前，中纺究竟是因为经营不善还是内部腐败而衰落的呢？那一刻李高成犹豫过，彷徨过，一度不知所措，他不希望看到自己一手提拔的干部集体腐败，更不相信市委书记杨诚会毫无所图的抓住中纺不放。但与此同时他又对中纺有一种深深的预感，事情并不如他所想象的那么简单。李高成一面听取郭中姚一班人的解释，试图确定自己的判断，一面又走访查证，去证实自己的预感。
然而当那座隐藏的冰山在李高成面前完全暴露的时候，他又面对一张错综复杂的大网，正如片中画外音所说”何去何从，它面临着痛苦的抉择。”李高成没有料到，一向温柔贤惠、任劳任怨的妻子，身为反贪局的处长竟然瞒着自己参与了腐败，李高成心中感到莫名的难受，痴呆的女儿梅梅也同样令他心酸，老上级严阵的种种规劝、威胁、利诱、阻挠，使他更加觉出问题的严重和心中的惭愧。假如此刻李高成选择了他们，顺从了他们，踏入他们那个所谓的”圈子”,走入郭中姚所说的笼罩在他头顶的那张网中，那么李高成便不会是李高成了。但是在李高成的心中还有更多的东西：市委书记杨诚真诚信任的目光，范明杰出自肺腑的话语，中纺及全市百万群众信任他、支持他的心声，还有一个共产党员的职责。经过日夜的煎熬，李高成面对市区的万家灯火，终于做出了一个共产党员的生死抉择，那就是”我宁可以我自己为代价，宁可让我自己粉身碎骨也绝对不会放弃我的立场！我宁可毁了我自己，也绝对不会让那些腐败分子毁了我们的党，毁了我们的改革，毁了我们的前程！”
李高成选择了人民，他战胜了自己，他用一张天网打尽了贪污受贿的腐败分子，打尽了社会的垃圾，打尽了社会主义事业的蛀虫。对此，我们在欢呼的同时不免产生深思，不免引发感慨。影片在极力讴歌共产党人本色的同时，也给社会提出了一个严峻的现实：腐败的存在并不可怕，可怕的是它一直存在、永远存在。时下不是报道出的王宝森、成克杰之流，侵吞国家财产，打着改革的幌子，瞒天过海，招摇撞骗，像这样的人明里暗里还不知究竟存在多少。相反，深受群众信任支持和爱戴的真正公仆又会有几个呢？我们都知道反腐斗争艰难曲折，李高成作为一个堂堂正正的市长面对腐败也要承受那么大的压力与痛苦，受到腐败分子的诬蔑与攻击，我不敢想象如果不是杨诚及时请示万书记，如果没有万书记那一句”你继续说”给了李高成最后一次机会，李高成能否还有机会做出那一番生死抉择。戏中赵副市长的下场，范明杰的顾虑，郭中姚的横行无忌，严阵的骄横跋扈，以及汪峰的小心谨慎等等不能不令人发问：为什么说真话的人会那么少？为什么敢说真话的人会那么少？（严阵主持的会议中）为什么……这一切的一切使我不得不去深思，使人们不得不去深思，使社会不得不去深思。然而我们唯一感到欣慰的是，当前反腐倡廉工作的力度已经达到一定的程度，政府的决心也很大。正如万书记所讲：”无论牵扯到谁，无论他官居几品，一样该抓的抓，该坐牢的坐牢，该杀的杀。”这对我们是一种鼓舞，对人民是一种交待。
《生死抉择》是成功的，无论是它的立场、形式、影响，都取得了极大的成功。而通过这部影片，我们已经隐隐感觉到压在我们肩上的重担——当代大学生的使命感。但影片对于李高成做出生死抉择的过程表现有一种突兀感，对人民群众对李高成的信任与支持渲染不够，如果加上这些戏份，相信它会趋于完美，更加有感染力和影响力。
读《叶天士传奇》有感
天赋异禀，少年神童
叶桂祖父和父亲都是当地有名的中医，叶桂的父亲中年得子，家里人都很高兴。在一岁时他抓周时，只抓了脉枕，叶桂的祖父、父亲都为此而感到高兴。认为是天意，在私塾读书时，老师见他聪慧，给他了表字天士。由此可见他在学习上的天分，真可谓是神童。
正是叶桂在儿时的天赋异禀，加上他后天的努力，为他日后的成才做了铺垫。他的天赋和儿时良好的教育，以及中医世家环境的影响，是他成为大师所具备的重要因素。儿时的叶桂，不仅精通四书五经，而且可以日诵千言。他十二岁研读伤寒，十八岁临证处方。良好的国学功底，为他日后研读中医经典，以及处方用药打下了基础。这也是他开创温病学，提出温病卫气营血辩证的重要条件。可以说，深厚的国学功底以及天赋异禀，是一位中医大师横空出世的客观因素。中医界有这样的俗语：秀才学医，笼中抓鸡。可见国学功底和良好的环境对于一个学中医人来说是十分必要的。
精勤不倦，遍访名师
叶桂，十四岁丧父，父亲对他的教导，毕竟是有限的。父亲去世后，他就立志学医，他谨遵父亲的教诲，后拜父亲的大徒弟朱桂祥为师，开始跟临床、抄方。后师傅朱桂祥为了让叶天士更好的学习中医就介绍到自己的表亲哪里去学医，他先隐姓埋名，从不以名门之后自居。人家见他刻苦用心便倾囊相授，悉心教导。后听说山东的刘一针针灸技术精湛，便辞别家人，远赴山东学医，终于学有所成。后来又拜妇儿科大师王子接为师学习妇儿科，还曾拜访志成大师学医。正是他的刻苦努力。遍访名师，他曾先后拜了十八个人为师。正是他的虚心好学，这让他能够得到各家的真传，所有老师对他都是倾囊相授，从不有所保留。他的优秀的品质，为他后来的发展奠定了基础。在他的求学的途中，他总是克服各种困难，迎难而上，从不退缩。今天对于我而言，我更需要这些优秀的品质。中医学博大精深，源远流长，名家甚多，这更需要我去虚心学习。也只有努力刻苦的学习，才能够走进中医的大门。正如屈原所说：”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”学中医的路不平坦，也许荆棘丛生，但是无论前途如何，既然选择了就当走下去。先贤曾经为我等做出了榜样，我等定当以先贤为师，志为良医。
医德至上，仁心仁术
叶桂他不仅擅长针灸，而且他还精通妇科，儿科，各种疑难杂症他都的心应手。更重要的是它有一仁爱之心，也正是他的仁心仁术使得在江南一带，成为一代名医，令我印象深刻的是，一次叶天士行医到一处，一孕妇难产不下，他就从地上捡起一片枫叶，令其煎服，果然药到病除，()他说霜降后的枫叶，有肃降之气，因而可以用于难产不下。他用药也具有特色，不拘一格。他不仅看病救人还能够有见义勇为之心，一日有地痞流氓欺负寡妇及其老母，他挺身而出，救了这两个苦命的人，同时为老妇人治病却分文不取，足见其一心治病救人绝无私心。为医者不仅要有高超的医学技术，而且还因该有一颗仁心。正如孙思邈在《大医精诚》所提到的既要医术精湛还要有仁爱之心。这也正是我作为一个医学生，要去不断提高和努力的。历史的车轮滚滚向前，只有不断的去深入学习，不断接纳新的知来识，不断以前人的教导勉励自己。也唯有如此才能够将中医药更好的传承下去。
既往开来，自成一家
叶天士他的另一个贡献就是他留下的《临症指南医案》和《温热轮》这是他的弟子根据他生前的资料整理出来的。他自成体系，自成一家。(本文来自于范-文-先-生-网)成为温病学的又一部划时代的巨著。他用简单的几句话就将病邪的传遍的过程做了生动的描述，他提出”病邪上受，首先犯肺，再逆传心包”他提出了温病发展传遍的几个阶段，由表至里，分为卫气营血四个阶段。为后世的温病学发展，奠定了一定的基础。
正是他的不断总结经验，不断开拓创新，这才能够自成一家，开创了温病发展的新的里程碑，可谓意义深远。今天对于我而言，更多的是要能够将自己的理论知识转化为临床实践，在临床的实践中发现问题，解决问题，最终得出自己的心得体会，这才是我能够做到的。也只有这样我才能够不至于在中医的学习道路上，碌碌无为。既不能”上以疗君亲之疾”又不能”下以救贫贱之恶”这样就失去了学医的初衷了。
对于学医的人而言，能够做到的就是好好掌握理论知识，并将其转化到临床实践中去，在实践中发现解决问题。学医之路，漫长而遥远，但是唯有耐心学习，虚心请教。才能够不负恩师教诲，父母的期望，也才不辜负自己的几年韶光。《叶天士传奇》让我明白了大师也不是一蹴而就的，大师也是尝遍人间的各种心酸苦辣，最终修炼成大师。在学医路上，只有辛苦的付出才能有所收获，才不至于碌碌无为。病人看重的是医生的医术，从不会注意到医生学医之路的艰难。这是我们要去做的，就是不断提高自己的力能，这也是医生从古至今都要面对的问题。历史的创造者从来都是那些耐得住寂寞，耐得住时间的考验的人。只愿自己能够在学医路上，一路走下去。不为别的，只为对的起自己，对得起良心，对得起医生的责任。吾学医，为此而已，不为他求。
读偷影子的人有感
影子，作为本书的线索，串起了近十个人的人生经历。作者为主人翁虚构了一个特异功能——可以偷别人的影子，从而走进别人的内心世界，窥探别人的隐私。其实是在告诉人们每个人都有不幸的一面——即便是外表看起来强大的有成就的人，我们要想超越自己，超越他人，只有以心换心，设身处地的站在他人的立场，怀着悲悯慈悲的心，发现、理解别人的缺点、过失甚至是欺压、谎言。而不是一味站在自己的立场，用自以为是的标准衡量和指摘、仇视别人。
影子就是我们的灵魂。与影子的对话，其实就是与心灵的对话。读懂自己，才能读懂别人。其实，影子在很早之前，就是我们信赖的朋友了，只是自己在长大之后，渐渐忘记了。长大后的我们，遗失了曾经的真我，读懂了，回归了，也就幸福了。
当男孩遇到美丽却聋哑的克蕾尔忍不住惋惜，为何克蕾尔不像自己暗恋过的伊丽莎白那样健全，父亲的告诫就在耳边想起：永远不要把人拿来比较，因为每个人都与众不同……当他通过影子得知了吕克的真实想法并告知其父亲却被粗暴对待的时候，母亲也郑重的告诉他：你不能这样干涉别人的人生，()就算是为了对方好…只有他一个人能决定他的人生…
对偷影子的小男孩来说，他过于纠结已失去的，却没有去珍惜已拥有的，父亲的离去成为了他心灵的创口，而他往往忽视了，母亲对他倾注了多少深沉的爱，想要去弥补他的缺憾。男孩心里满含着对母亲的爱，但是，这种爱他一直没有表达出来，他不知道的是，有的话，如果没有说出来，就永远都没有机会了。
最动人的是，李维在书中传达出的并非亲友的关心，更在于人与人之间互相的理解与包容，以及人对自身缺陷的理解，当一个人接受了自己的全部缺点后才能真正的爱自己，敦促自己在来得及的时候去追赶自己的天命，从而成长。
《淘气包埃米尔》读后感
(管奕)
《淘气包埃米尔》是一部有趣而搞笑的小说，它的幽默风趣，让我一口气读到了第11月。
主人公埃米尔是一个天性好动并且非常顽皮的小淘气包，他的脑子里有许多的鬼点子；小伊达，是埃米尔的妹妹，她也是一个活泼可爱的小天使；还有可亲的爸爸、慈爱的心灵手巧的妈妈，一个勤劳的长工和一个愚笨的女佣。他们生活在伦纳贝亚村的卡尔胡特庄园里。
故事的情节是这样的。一天，他们的午餐里有肉汤，埃米尔最喜欢喝肉汤了，肉汤是盛在一个刻着精美图案的陶瓷罐里，肉汤差不多都喝完了，只剩下罐底的一点汤了。于是，埃米尔便把头钻到了罐子里舔完了剩余的汤，正当埃米尔想把头伸出来时，罐口卡住了埃米尔的头，大家使尽了所有法子，但还是怎么也拿不出来，没办法，只好去医生那里。到了医生那，医生说了声“你好”，埃米尔也向医生鞠了个躬，谁知刚鞠下去，“呯”罐子变成了两瓣。原来埃米尔弯下腰的时候，头撞到了桌子上，医生开玩笑说还赚了一克朗，爸爸为了奖励埃米尔，便给了他五厄尔铜币。回家的路上，被顽皮的埃米尔吞进了肚子里还说：“啊呀，滑得这么快！”看到这里，我笑得上气不接下气。无可奈何之下，只好再去医生那里，医生说：“只要吃五个面包，过几天就会自己出来的。”读到这里，我笑得肚子都疼了。回到家，爸爸把破了的罐子粘合上，放在桌子上。晚上，妹妹问埃米尔：“你是怎么把罐子套到头上去呀？”“很简单。”埃米尔说完，便轻而易举地把罐子套到了头上。这下又麻烦了，罐子又一次被卡在了头上拿不下来了。妈妈看见了，只好把它砸碎了。
接下来，还有许多可笑的事：比如把猪血泼到爸爸身上害得大家吃不成猪血豆腐、把妹妹升到了旗杆顶上，为的是让妹妹看风景、()把老鼠夹放在桌子底下，没想到夹住了爸爸的大脚指……每做错一件事就要被爸爸妈妈关到木工房去反省一次，关在木房里的埃米尔就做一个木头人，到现在，他已经有三百多个木头人了，也就是说他被关了三百多次了。读每一个故事都会使我哈哈大笑，大家算一算我捧腹大笑了多少次。
作者林格伦真不愧是一个讲笑话的高手，竟把埃米尔写得这么生动有趣，能让读者百看不厌而且笑声不断，我和埃米尔比起来真是小巫见大巫，啊！埃米尔！你虽然顽皮淘气，但是太可爱了，我喜欢你。啊！《淘气包埃米尔》给我带来了这么多得笑声、这么多得欢乐；也给我带来了无穷的乐趣和无穷的智慧，我太喜欢读它了，但愿它能带给大家更多的快乐。
关于《生死场》读后感(3)
《生死疲劳》读后感
莫言，原名管谟业，年2月日生于山东高密县，是中国诺贝尔文学奖第一位中国作家获得者。他从年第一部处女作《春夜雨霏霏》起，到年的《透明的红萝卜》而一举成为名，并被称为“寻根文学”作家，再到年《蛙》荣获茅盾文学奖，年获诺贝尔奖。成为中国文坛的一个家喻户晓的人物。莫言的诺贝尔获奖理由是：通过幻觉现实主义将民间故事、历史与当代社会整合在一起。其作品被译成多种语言。 莫言写了许多小说，近日闲来无事，我读了《生死疲劳》这部长篇小说。以寓言方式观照历史、借荒诞书写现实。讲述了一个农民家庭悲欢离合、兴衰演变。佛说“生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在”作为本书的序。小说共五部章，从地主西门闹土改中被枪毙开始，因其在当地主时自以为做了不少好事而呜怨叫屈，大闹阎罗殿，被阎王发落先后为驴、牛、猪、狗、猴，最后轮回为一个大头婴儿。故本书第一至五部分别以驴折腾、牛犟劲、猪撒欢、狗精神和结局与开端为题，浮浮不绝地讲述着自己离奇的经历。 小说通过六道轮回的想象跨越生与死，悲悯着历史变迁中无常的命运，歌颂着生存在这片土地上的农民世代相传、生生不息的执着生命力。 西门闹当地主时有一妻两妾、百余亩土地。死后其妻白氏作为地主婆住在祖坟边的草棚守墓，其二姨太迎春改嫁其长工蓝脸、生下西门闹的一对龙凤胎儿女西门金龙、西门宝风;蓝脸与迎春婚后生一儿子蓝解放(后来任县供销社主任、副县长职)。西门闹三姨太吴秋香嫁给黄瞳，后来生了一对双胞胎女儿--黄合作(系蓝解放之妻)、黄互助(系西门金龙)之妻，。故事围绕西门闹六道轮回中与蓝脸夫妇的感情纠葛开始了洋洋洒洒，扣人心弦叙述。 人死后不知道真的没无另一个世界，有没有六道轮回之说，有没有佛说的因果报应。我不知道，尽管近年科学家们正在努力寻找着人死后的精神是否以量子缠绕一样的方式存在在四维、或者五维、六维空间，但我还是不相信这种可能性。但我相信因果定律。凡事有因必有果，有果就有因。天命不可违，天命就是因果律，天命就是良知，就是事物存在的规律性。告诫人们的是否极泰来、乐极生悲、祸福相随如影随形的道理;告诉人们的是：积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃;善有善报、恶有恶报的道理。人生欲望很多，但如果德不配位，则必有灾殃。这是我的第一点体会。 莫言怀抱华美颓败的土地，决意对半个世纪的土地做出重述。郑重地将土地放在记忆的丰碑前，看着它在历史中渐渐荒废并确认它在荒废中重新获得庄严、锋利。《生死疲劳》是一部向中国古典小说和民间叙事的伟大传统致敬的长篇小说，小说将六道轮回这一东方想象力草灰蛇线般隐没在全书的字里行间，写出了农民对生命无比执著的颂歌和悲歌。地主西门闹一家和农民蓝解放一家的故事充满了吊诡和狂热，当转世为人的“大头儿”终于执著坚定地叙述时，我们看到了一条得生气沛然的人与土地，生与死、苦难与慈悲的大河，流进了我们的心田。对土地，对农村、对山东高密那个家乡的眷恋热爱，是莫言之所以成为大家的情怀，这大概就是初心。人不管走多远、飞多高，一定记住你是谁，你出发的起点在哪里，你的目标是什么，不要迷茫，不要迷失，不要沉沦，这就是不忘初心。这是我的第二点感觉。 以人们熟悉的章回体承受关生死疲劳的磨砺，将中国人百感交集、庞杂喧哗的苦难经验化为纯美准确的诗篇，抒发心中的祝福，祈祷祖国庄严、宁静，祈祷人民祥和、自然，通过字里行间流露出莫言的心愿。我出生成长在农村，我深知中国农民真的很苦、很勤劳、很俭朴，也很坚强、很善良、很伟大。书中的一个个农民那熟悉的形象、生活和语言，似曾相识，我们也经历了农村一天天变得美丽起来，农民的生活一天天幸福起来这一历史变迁。把章回体与现实结合起来，把农民的苦难、坚强与社会的大变革结合起来，把生与死结合起来，把历史与当下结合起来，体现莫言魔幻现实主义风格，这是我的第三点感觉。
关于《生死场》读后感(4)
勉借荒诞叙庄严
死生疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。
——佛语
生化学院 化学102班 徐康莉 10630121
读莫言的《生死疲劳》，最鲜明的函授是那海阔天空的想象，那份精妙的语言，数不清的暗喻名言，读完后令人心潮起伏，联想翩翩。
小说叙述的是1950年到2000年中国农村50年的历史。围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。
小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴……每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，未离开这块土地。小说正是通过他的眼睛，准确地说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。地主最后终于又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。
从另一个侧面来说，莫先生是以魔幻现实主义的手法，给读者讲述了一个关于“生死疲劳”的故事。让读者在故事情节的起承转合之中，一悲一喜。反观自身，我们每一个人来到这个世上，从孩提时期的至真至纯，到而立之年的圆滑世故，再到白发添鬓的稀松平常，这之间的每一步，都是我们用岁月注脚一个章节。我们用时间去辨认自己留下的笔记，我们用眼瞳去感知自己以外的一切。贪嗔痴怨，爱恨情仇，我们在亦生亦死之间，体会到自身存在的价值。面对回忆这本充斥着喜怒哀乐的厚重笔记，当我们闲下来，悉心整理时，我们会发现：“疲劳”对于每个人的意义并非雷同。我这才发现，所谓的生死疲劳实际上包含两层含义。一是生死，二为疲劳。生死是一个过程，疲劳只是一种对过程的反馈。天地万物，各循其道，存在即是合理。而佛家所云：多欲为苦，生死疲劳，由贪欲起。少欲无为，身心自在。代表其一派生活态度值得尊重，却不一定需人人效法。每一个人，对生活总有其独特的理解方式，我谓之合理。
人生活着，太多的爱，太多的怨，太多的悲，太多的喜，太多的满足，太多的遗憾。以至于人生走下来，校对笔记时，才发现无从着手。其实每一个情节，每一种情感，都无可替代。而如主人公一样，带着上辈子的谜和怨转生之后，重读自己身边的世界时，才发现那些故事仍在继续，仍在和自己的命运息息相关。而对于这一切我们却无法参与。
所以就像每一滴酒回不了最初的葡萄，我回不了年少。只能回忆年少，而这之中的百转千回，就是我乐见的生死疲劳，我渴望着疲劳。
莫言用佛教六道轮回的观念杂糅魔幻写实的笔法，以独特的形式呈现了中国乡土近半个世纪的蜕变与悲欢。“变”构成了现当代历史的隐喻。他以笑谑代替呐喊与彷徨，对土地的眷恋，对社会众生的悲悯，对记忆与以往的辩证。《生死疲劳》相较于其他一些以传统的史诗性结构来重塑中国当代历史的小说而言，是非常与众不同的。莫言坚持一种接近历史的方式，通过精神病般的呓语狂言式叙述达到历史真实。佛说：“生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。”
关于《生死场》读后感(5)
生死疲劳读后感1700字 生死疲劳读后感
看完了莫言的长篇小说《生死疲劳》。 就应是莫言得了今年的诺贝尔文学奖吧!因此莫言肯定是“热”了，他的作品肯定也是“热”了，不是说他没有得诺贝热文学奖的时候他就不“热”。二十多年前他写的《红高粱》，已经让他在中国家喻户晓。当然，不明白是他的《红高粱》让我们认识了巩俐和张艺谋，还是张艺谋和巩俐的《红高粱》明白了莫言。总之，最近看莫言的作品，必须是和他得诺贝尔文学奖有关。 莫言得不得诺贝尔文学奖虽然和我没有任何关系，但是我在车载收音机上听到他得奖的消息，内心还真的欢心鼓舞了一回。虽然，这是“莫言这小子”自己的骄傲，但是，作为一个中国人，我也为他感到骄傲。 以前也读过莫言的作品，《红高粱》二十多年年前就读过了，当时好像自己才刚听说魔幻现实主义这个词。 说到那里，不免想起当年的青春岁月的一段往事。 二十多年前，正值青春年少的我，也和很多年轻人一样，内心对生活对未来充满渴望和梦想。 此刻的交通、通讯是这样的便捷。那时候，生活、信息、科技和此刻没办法相比。二十多年前异地交流，还都是用书信的方式。当时我还在东北，有一个“笔友”，她叫“梅忆寒”――正梅花千里雪深时，须相忆。她的名字源于这句话，她那时候还在上高三。她曾邮寄给我一本魔幻现实主义小说，是合订本，其中有《红高粱》、《五个女人和一根绳子》……等五篇小说。 也许是因为她的名字，也是因为她的寒梅傲雪的品性，我们彼此感觉很好。当时正值青春年少，那懵懂的情窦初开，那是何等纯真无邪的感情。那段感情，就像东北的黑土地一样淳朴，就像山上的清泉一样清澈，就像青草地上那一方蔚蓝的天空一样无暇……我曾在《青春的岁月》系列短文中写过，篇幅比较短，内心的感觉颇多，真的不能一一尽述。记得那段记忆是1988年到1990年之间，一年多不到两年的时间。时间过得太快了，二十多年也只是一眨眼的功夫。 青春岁月的记忆，清晰而又支离破碎。有时候，犹如泛黄的落叶在脑海闪过，更多时候是尘封在记忆的河床。 呵呵，都怪莫言这小子，让我又记起这经年的往事。 还是说他这部《生死疲劳》吧!刚读的时候，也没什么个性的感觉，因为是以五十年代为背景的开始嘛。时代显然有点久远了，解放初期的土改我是没有印象的，因为当时我还没初生。但是，本人也经历*****。虽然当时还很小，但是，对当时的历史背景社会现象还是不陌生的。对*****时期人们的疯狂和盲目还是有感受的，对知青上山下乡还是有清晰的记忆的。 莫言的这部小说，表面看来能够说通俗易懂，不时夹杂着我们人类最原始的最真性情的语言文字。这样的真，是许多人私下感想，私下敢说，却不敢大庭广众公开写出来，有的地方真的“太通俗”了。有时候，我自己读着读着竟然忍俊不禁的笑出声来。 一边笑着，我嘴里一边说：“莫言啊莫言，你真是个‘歪才’”。(诚惶诚恐：说诺贝尔文学奖得主莫言是歪才，不是我对莫言不够尊敬，我这也是真情流露，我对他的喜爱，是用我自己的形式表达而已。还有，“莫言这小子”这句话是他莫言自己在小说中常用的，所以，这几天我也读顺嘴了，在提他的名字的时候，也就顺嘴“溜达”出来了。如果莫言看到了，还请不要怪我不恭!但是他是不会看到的，人们都在读他的“名着”，他哪有机会看到我这样的闲言碎语。)犹如不一口气读完不快的感觉。 莫言用了四十三天写完的这部五十万字的长篇，不是用电脑，而是用笔用稿纸，能够说确实够快的。但是他酝酿了四十三年，我用了三天时间读完了它，当然，刨除吃饭睡觉遛弯和每一天必看电视新闻节目，我是用闲暇时间读的，我读的也不算慢。 读完这部《生死疲劳》合上封底的瞬间，让我想起哥伦比亚作家马尔克斯的《百年孤独》。马尔克斯描述的前后七代人，拉丁美洲百年的兴衰发展历程。莫言的《生死疲劳》是描述前后三代人，确切的说算上“大头”就应是四代人，我们新中国五十年来的发展历程。 莫言的这部《生死疲劳》其实就是一部“生死轮回”。在这部《生死疲劳》里，用西门闹这个冤死的地主为主角，用他的灵魂转世投胎为驴、牛、猪、狗、猴的生死轮回，围绕他的家人，他的家乡，和他相关的人，用不同的视角看人生得势落魄、世间荣辱、生活百态… 人或者动物，死后是否能够轮回，不得而知。但是呢，生活在世，人生百年却也有不同的轮回和际遇。以前说，三十年河东三十年河西，的确如此。 人有失意落魄的时候，但不会永远失意落魄，总会有雨过天晴见到彩虹的时候;人有位高权重春风得意的时候，但要居安思危，多行善举，也会有落魄的凤凰不如鸡的境况。 这就是“轮回”，死的轮回也许“莫言这小子”明白，但是呢，我们就应更注重的还是生的轮回。 我们呱呱坠地时起，每个人的内心都拥有一个天使的灵魂。渐渐地，有的就被世间的红尘蒙蔽了双眼，有的人的内心，被醒来的魔鬼占据。人生在世，其实我们的灵魂都在不断的轮回。 我们的内心是装着天使呢!还是装着魔鬼呢!这也许是我们每个人都需要认真思考的。
关于《生死场》读后感(6)
生死疲劳读后感
生死疲劳读后感
生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。出自《佛说八大人觉经》。意思是：那些疲惫，疾病和死亡都是由贪婪欲望引起的，清心寡欲，不争名利，身心都会舒适。
零零碎碎一个月的午休晚休前的闲暇时间，终于看完了一本莫言的《生死疲劳》电子本。
作为对莫言的敬意，总想写点什么。先是划了几句，觉得极不称心，没有表达出自己的真实感受，或者说我无能为力尽情表达自己的感受。于是上网，查看别人的读后感，受到一定的启发，因所言和自己的感受有想通之处，反倒受其影响，更加想不出更好的表达。只得尽可能用自己的几句话凑数。
这本小说的主要情节是：高密东北乡西门屯地主西门闹在解放后被枪毙，自觉委屈冤枉，先后转生为驴，牛，猪，狗，猴，最后成为一个患有血友病世纪婴儿，而全小说就是大头婴儿蓝千岁回忆叙述，借这些动物，以及被地主西门闹救了的一个长工蓝脸的儿子蓝解放，还有故事中起补充，增加立体的描述的“莫言”来叙述完成的。小说的叙述时段从1950年到2000年，跨度长达50年，围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。
看莫言的《生死疲劳》第一个感觉是：抓人心。小说从一开始“我”西门闹在阎王爷那儿叫屈喊冤的荒诞不经的描述，牛头马面两个既是民间神鬼故事的原型，又经过作者加工的新鲜形象送“我”投生。那鲜明的出神入化的语言特点，一下子吸引着你，激发着你继续读下去的欲望。以往看电子书，总是一次性的在几部图书间不停的游走，切换。可是自从开始看《生死疲劳》就没有动过去看其它电子书的欲望。而且，抓心挠痒，心猿意马，总想多一会时间可以多看一些。看莫言小说的缺点是：严重干扰了自己的工作，这也侧面说明莫言小说的魅力。读完此书，真真正正体会到莫言作为2012年诺贝尔文学奖获得者真是名至实归。
正如诺贝尔委员会给莫言的颁奖词所讲：莫言“将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起”。说实话，之前我看过几次这句话，感觉又别扭又拗口，还难以理解，莫名其妙。现在窥一斑而知全豹，通过莫言鬼斧神工出神入化的描绘，真正领略了莫言语言的风采。他的每一句话，看似不经意间，侃侃而谈，娓娓道来，而又琅琅上口，妙语连珠甚至有些地方如诗如词一般，押仄押韵，即使没有出声的朗读，目光扫过，也觉得起伏有致，韵味十足，一气呵成，体现了作者深厚的扎实的语言功底。莫言用四十三天的极短时间完成这样的一部上下五十年，纵横阴阳事的鸿篇巨着，真实令人佩服之至。六道轮回，不论写驴，写牛，还是写猪，写狗，都把这些动物的特征活灵活现表现出来，用这些动物的眼睛窥视人类的生活，视角独特，新颖有趣，而且，用笔简练生动，老到，人物刻画形象入目。自从读了莫言的这本书，常常感到身边的万事万物诸如猫啦，鸟啦，鱼啦等等都是灵异的，都可能是某个冤魂的投胎转世，因此对她们尊重而敬畏。
关于《生死场》读后感(7)
萧红生死场读后感大全(8篇)
【篇一：《生死场》读后感】
在深夜的灯光下读完《生死场》。那是种什么样的感觉，确实说不清。想笑，又觉着酸涩;想哭，又流不下眼泪。只是心里钝痛着
萧红在序里说，这篇文字给你们以坚强和挣扎的力气，而我，在这个料峭的春夜里，灯光下，任手指在被窝外面冻得僵冷，也无法坚强着对她的文字无动于衷。
对于那遥远的农村，是陌生而熟悉的，也许东北和南方有着一片不一样的天空吧。只是同样的落后，同样的朴素，同样的贫穷仿佛一股暖风，直吹进心里，感觉到亲切的来自土壤的芬芳，遥遥远远的，仿佛记忆，在异乡的城市里若隐若现。
这样一个夜里，尖锐而凛冽的寒风，就像萧红的笔触，从这悲喜的人生中，一阵阵的从窗外呼啸而过
不知道为什么，今年南方的春天，由于连日的雨，潮湿、阴冷得出乎意料。也许冷洌的不是萧红的文字，而是生与死的轻易和沉重。只是，她以细致的观察和越轨的笔致(鲁迅)，用她的率性和敏感，用她的才情描绘着世间的悲欢，力透纸背
欲织繁花为锦绣，已伤冻雨过清明(聂绀弩)。在清明节未到来之前，我敲下这些拼凑的文字，算是为萧红默哀。萧红说自己是《红楼梦》里的人，于是，只好留着那半部‘红楼’给别人写去了
更多关于喜欢萧红的文字，也由别人写去吧!
【篇二：萧红生死场读后感】
初秋的夜晚，我重读了萧红的《生死场》。做为呼兰人读萧红的书，说得上是一种最简洁最直接的一种阅读了。这样一个夜里，凉爽而优柔的微风，就像萧红的笔触，从这悲喜的人生中，一阵阵地从窗外轻轻而过。萧红在序里说，这篇文字给你们以坚强和挣扎的力气，而我，在这个闲散秋夜里，灯光下，任手指捻过一页页的无奈，也无法坚强着对她的文字无动于衷。
不知道为什么，今年的秋天，风吹得令人抑郁，有一种说不出的抑郁。也许抑郁的不是萧红的文字，而是生与死的轻易和沉重。只是，她以细致的观察和越轨的笔致(鲁迅语)，用她的率性和敏感，用她的才情描绘着世间的悲欢，力透纸背
是的，《生死场》浸透着旧中国生场的悲凉。
萧红为人们展示的是一幅旧中国东北农村的风俗画，画面中，贫苦无靠的农民背向蓝天，面朝黑土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，生存十分艰难。其中的女主人公王婆，是一个饱受磨难的妇人，她的第一个丈夫虐待她，抛弃了她和孩子，独自跑进关内去了。她为了生存，不得不嫁给第二个丈夫，这个丈夫却病死了。她又不得不嫁给第三个丈夫赵三。可在她老年的时候，儿子因为反抗官府，被枪毙了，她觉得生活无望，愤而自杀，就在将要埋葬的时候，她又活过来了。另一个贫农家的少女金枝，只有十七岁，梦想着青春和幸福。她还没有过门就怀了孕，受到母亲和同村妇女们冷落和嘲讽。嫁过去之后，丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累自己，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。还有一个贫农家的少妇月英，本来是村里最美丽、性情最温和的妇女，因为患了瘫病，成了丈夫的累赘，不给她饭吃，不给她水喝，后来死了。好惨啊!这幅画中圈定的是呼兰还是别的地方，可以不假思索，但这个场是旧中国地主的天堂，农民的地狱。读着这些人物，感悟画面中的风俗，思考着人物的命运，心头涌出不尽的忧伤。也为萧红将自己坚强背后的敏感，嬴弱背后的率真，通过笔端将她对人生荒凉感与女性的悲剧巧妙地融为一体，由衷地赞叹，我想这样一种对人生痛楚的绝妙稀释，让我感到了活着的悲哀。
《生死场》也着墨于满洲国死场的沉重。
小说中萧红为人们描绘了另一幅画面。九一八事变后，宣称王道的日本军队的铁蹄，踏进了村庄、田野。日本旗代替了中国旗，日寇把东北变成了一座人间地狱，村庄里的亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。往日静穆的村庄，尸骸遍野，一片呻吟，这死场的恐惧撕裂着人们的心。于是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称王道的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人们宣誓的日子，气氛很悲怆，那种抗战到底的决心十分坚决。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，生命贴近现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，诠释生命的悲凉，让我感到了死去的沉重。
欲织繁花为锦绣，已伤初霜过清秋。在中秋节未到来之前，做为家乡人，我再次阅读萧红的文章，算是对萧红的纪念。明年是萧红诞辰100周年，现在的萧红故居正在修缮、扩建，说明家乡人没有忘记萧红，萧红说自己是《红楼梦》里的人，于是，只好留着那半部‘红楼’给别人写去了我们都知道萧红是无法复制的。
【篇三：萧红生死场读后感作文】
小说《生死场》是萧红的成名作。它描写的是九。一八事变前后东北乡村的生活。鲁迅和胡风分别为《生死场》的第一版写了序言和后记。北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背;女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。——鲁迅我们才能够真切地看见了被抢去的土地上的被讨伐的人民，用了心的激动更紧地和他们拥合。——胡风
《生死场》是一部浸透着悲凉的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。九一八事变后，宣称王道的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称王道的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴近现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。
《生死场》用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的轮回，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的空间组合。第一章麦场主要写二里半找羊，第二章菜圃写金枝与成业的恋爱，第三章荒山写月英的死和镰刀会。整个小说没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通过时间转换的节奏把其连缀了起来。这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是中国散文美学形散而神聚的精髓之所在。
【篇四：萧红生死场读后感】
人，是一种奇怪的动物，以残害同类，践踏同类，为乐。在萧红的《生死场》中，我深刻体会到人性的缺点，同时也感受到生命的挣扎和灵魂的呻吟。
我很喜欢读萧红的作品，因为她用自己独特的笔法写出了一个个真实的故事。在《生死场》里，萧红采用散文式的结构，共有麦地，菜场等十七个片段，。以十年为界，前面表现的是农民和地主的矛盾，后面的则表现中华民族和日本侵列者之间的矛盾。中国农民从来就是面朝黄土，背朝天，他们忍辱负重，逆来顺受。
小说很真实地表现了他们在苦难面前的对于生的坚强和死的挣扎。小红用一个女子的细腻，热镇和坚强望着世间，她的忧郁深情的目光总是落在最扣人心弦的角落，让人警醒。
读完萧红的《生死场》，我很难过，似乎总觉得有一只小虫在一步步吞噬着我的内心，好想哭一场，为这些生生死死的农民们。想到我们生活着的这片土地，没有饥饿，没有压迫，没有剥削，更不会有战争，我们是如此的幸福，难道我们不应该去珍惜吗?或许，那个年代的动荡已经离我们好遥远，很遥远了，但是，不可否认，我们要从历史中寻找道路。
我刚开始读《生死场》时，我不知道为什么要叫《生死场》，它的内容是什么，当我读完后，我才明白他讲述的是农民们的生生死死，以及，他们在生死之间的挣扎。在《生死场》中，有句话：在乡村，人和动物一样忙着生，忙着死。在生死之间，又是什么呢?是生存。他们可以为了生存把亲情，爱情抛掉。在菜场中有一个片段：母亲以往是这样的，很爱护女儿，可当女儿败坏了菜棵，母亲便去护菜棵了，农家无论是菜棵，或是一块茅地，也要超过一个人的价值。这是很真实的，庄稼是农民的生命，而他们首先想到的是生存，是命。生，是一个永恒的话题，乡村农民的生，如胡风所说蚊子似的活着，糊糊涂涂的生殖，乱七八糟的死亡。或许，这就是那个时代的悲哀。一切生死都没有什么可高兴的，也没有什么可悲哀的，因为那都是时代的特性。而我们所要做的，是在这个和平时代出个性，珍惜我们所拥有的一切。
萧红在《生死场》中，不但写出了愚夫愚妇的悲欢苦恼，而且还写出了蓝天下的血迹模糊的大地和流在那模糊血土上铁一样中的战斗意志。在文中，一开始我就挺欣赏赵三的，因为他敢于参与到镰刀会中与地主对抗，虽然后来因为一些意外而放弃，但他却有勇气起来反抗。在最后，赵三变成了找三爷，他老了，但依然鼓励年轻人起来反抗，去参加革命。还有二里半，他在最后毅然决定去找革命军，他们的精神代表着那个年代人们不屈的一致与反抗日军的斗志和民族气节。
那个年代动荡不已，在萧红悠缓的调子下，我看到的是一种生生死死，生的坚强，死的挣扎，正是这种生死反映出人的最内在最本质的东西。在生生死死中，有一种美永恒的东西，实际上不是生命，生命一定是生生死死的，但这种生生死死中，渗透着大悲，大喜，大爱，大恨。
人生来这个世界，不是为了死而来的，有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。
关于《生死场》读后感(8)
萧红《生死场》读后感
萧红，在中国现代文学史上，虽然算不上是一位"大"作家，但却是一位独具风格的作家。她原名张乃莹，另有笔名悄吟，黑龙江呼兰人。年轻时接触五四以来的进步思想和中外文学，尤受鲁迅、茅盾和美国作家辛克莱作品的影响。由于对封建家庭和包办婚姻不满，19XX年离家出走，几经颠沛。19XX年与萧军同居，两人结识不少进步文人，参加过宣传反满抗日活动。19XX年与萧军自费出版第一本作品合集《跋涉》。在鲁迅的帮助和支持下，19XX年发表了成名作《生死场》(开始用笔名萧红)，萤声文坛。19XX年，为摆脱精神上的苦恼东渡日本，在东京写下了散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等。 l940年与端木效蕻良同抵香港，不久发表了中篇小说《马伯乐》和著名长篇小说《呼兰河传》。19XX年12月8日，太平洋战争爆发，日军占领了香港和九龙。重病的萧红，陷落在九龙。终于在最后这所临时医院里逝世。这时，她只有三十一岁。
小说《生死场》是萧红的成名作。它描写的是"九?一八"事变前后东北乡村的生活。鲁迅和胡风分别为《生死场》的第一版写了序言和后记。北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。--鲁迅我们才能够真切地看见了被抢去的土地上的被讨伐的人民，用了心的激动更紧地和他们拥合。--胡风
《生死场》是一部浸透着"悲凉"的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十*五天，每天都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。"九一八"事变后，宣称"王道"的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称"王道"的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个>－中国最强！
关于《生死场》读后感(9)
残忍的天真
——读《生死疲劳》有感
2012年，莫言摘得了诺贝尔文学奖的桂冠。随后，全国上下掀起了汹涌的“莫言热”。当时高二的我正备战高考，故而虽然校门口的书店里莫言的作品几近脱销，我也只是粗略地了解了一下。后来才知道，莫言获奖后向诺奖组委会推荐的自己的代表作就是《生死疲劳》。于是，这个假期我就拜读了这篇“将六道轮回这一东方想象力草灰蛇线般隐没在全书的字里行间，写出了农民对生命无比执著”的颂歌和悲歌。
《生死疲劳》的主人公，山东高密东北乡地主西门闹,在土地改革时含冤而死。他死后先后转生为驴、牛、猪、狗、猴及大头婴儿蓝千岁。而每一次转生，西门闹都与他原来的长工蓝脸有着千丝万缕的联系。故事以蓝脸的儿子蓝解放和大头婴儿蓝千岁为叙述者，借二人之口讲述了蓝脸、黄瞳、庞虎等几家五十余年的悲欢离合。通过描写高密东北乡的众生群像，莫言道出了从新中国建立到新世纪伊始期间中国农村的历史变迁。西门闹心，六畜撒欢。君心疲惫，我心亦然。据说，莫言在四十三天的时间里，将洋洋洒洒五十余万字的《生死疲劳》“一蹴而就”。我也是“一气呵成”，五天就读完了这本书。或许是快速阅读徒有快感但会造成理解偏差，或许是我不太适应本书通俗欢脱的语言风格，或许是书中的故事让我感受到了那种在生死间奔走的“疲劳”，全文读下来，一股疲惫压抑的情绪油然而生。几番重生，主人公西门闹在六道轮回中不再执着于枉死的仇恨，他的灵魂得到了解脱。我的心却像被划破的纸面，裂缝处带着粗糙的难过。划伤我的刀子，是书中的蓝脸父子与莫言的语言风格。他们带着一股“诡谲”的天真。因为天真，所以纯粹。因为纯粹，所以无所顾忌。因为无所顾忌，所以伤人。《生死疲劳》中有一段话堪称经典：“五十年代的人是比较纯洁的，六十年代的人是十分狂热的，七十年代的人是相当胆怯的，八十年代的人是察言观色的，九十年代的人是极其邪恶的。”而书中的“天真”，恰恰可以用这句话中的三个词来概括。
纯洁的天真，是对自己的残忍。书中有着纯洁的天真的人，是蓝脸还有他的亲生儿子蓝解放。蓝氏父子脸上都有看蓝色的痣。因为这块痣，他们没少受排挤嘲笑。巧的是，地狱鬼差的脸竟也是蓝色。“他们的肤色像是用神奇的汁液染过，闪烁着耀眼的蓝色光芒。我在人世间很少见过这种高贵的蓝色，没有这样颜色的布匹，也没有这样颜色的树叶，但确有这样颜色的花朵，那是一种在高密东北乡沼泽地开放的小花，上午开放，下午就会凋谢。”这一段描写，似乎就已经暗示了蓝氏父子的个性与命运。他们像是乡村的蓝花般平凡，但身上都有一种值得钦佩的原始的质朴与野性，我们可以把它称之为“执着”。他们对自己想要追求的东西，会报以最诚挚最深沉最坚韧的感情。
蓝脸想要追求的是自由。他是偌大中国土地上唯一坚持单干到底的农民。无论是土地革命、改革开放时实行分田到户，还是人民公社、“四清”运动时打击单干户，他都在自己的土地上默默耕耘。是的，自己的土地，他相信“只有当土地属于我们自己，我们才能成为土地的主人”。在集体化大行其道的时代里，这种做法与想法无疑是一种“大逆不道”，所以蓝脸承受了来自各个方面的压力。公社书记、同乡居民、亲朋好友或威胁或苦劝，都希望他放弃单干。亲人迫于压力离开他加入公社，养子西门金龙甚至在牵走他相依为命的牛之后，讽刺他“众叛亲离”，不如“自己把自己吊死”！最终，蓝脸孑然一身。他“不用化肥，不用农药，不用良种”，用古老的农具孤独地在一亩六分地上劳作。他以一个“古老的农民标本”的身份，倔强而忧伤地存在。除了土地，他失去了一切，连儿女的婚礼都不能参加。在妻子迎春送来子女成婚时的喜酒时，他正在月下用系布条的竹竿驱赶毒蛾子，用原始而笨拙的方法保护自己的庄稼。这场景让我心头一酸，我想起蓝解放带着哭腔的疑问：“你一个人单干下去，到底有什么意义？”那时，他只是平静地回答道“我就是想图个清静，想自己做自己的主，不愿意被别人管”。而透明如酒浆的月光下，面对想要追随他的妻子，蓝脸终于伴着眼泪说出了自己的心声：“要单干就彻底单干，就我一个人，谁也不需要，我不**产党，更不反毛**，我也不反人民公社，不反集体化，我就是喜欢一个人单干。天下乌鸦都是黑的，为什么不能有只白的?我就是一只白乌鸦！”蓝脸这一番充满了倔强的自白很通俗，而且真的很傻，傻得像极了一个哲学家——尼采。“自由人的使命，就是一心成为他自己，而不顾及别人说什么。”“在你必须跨跃的生命之河上，其实没人帮你，只有靠自己。人人在这世上都有一条自己的路。它通向何方？不要问，走就是。” 有其父必有其子，蓝解放和父亲蓝脸一样，是”逆流而动”的本色男儿。不过相比起蓝脸的“明目张胆”，蓝解放的执着似乎隐藏地更深一些。他追求的是爱情，年少跟从父亲单干时，他曾情迷黄互助。因为听莫言说金龙与互助正在老杏树的树冠里偷欢，他气急癫狂。人到中年，他爱上了比自己小二十岁的庞春苗。但这份爱并不是贪恋美色的欲望，为了能与春苗在一起，他放弃了副县长的职位与春苗私奔。颠沛流离、身负骂名、兄弟反目、子叛父弃，都没有让他放弃这份感情。不幸的是，春苗意外身亡。而当一切尘埃落定，命运却再次将黄互助带到他面前，他们同居了。说起来不怕众位笑话，蓝解放让我想起了徐志摩。尽管他们之间有着云泥之别，可在感情方面，他们都是多情又专情之人。认定一个人，就倾注最深沉的感情。如果终究没有结果，那就放手，也放过自己。较之蓝脸，曾身为副县长的蓝解放会受到更多的来自道德、身份、权力等方面的约束，而且他对爱情的执着追求，也害苦了他的妻子黄合作和儿子蓝开放。然而，若暂时忽略在家庭责任与社会责任上蓝解放的过失，他执拗决绝地反抗无爱的婚姻，听从内心的声音去追求爱情的做法，可以说是人类的自由意识与野性品质的体现。从蓝脸、蓝解放的身上，我可以感受到一种坚韧绵延的生命活力，一种对自己所爱事物的执着。这份执着是源于人内心对美好事物的爱，所以带着纯洁的天真。而正是这份“天赋的真情”，让这对父子一生坎坷，饱受折磨。
狂热的天真，是对别人的残忍。有着狂热的天真的人，是蓝脸的养子西门金龙。西门金龙是地主西门闹的亲儿子，在西门闹死后被蓝脸抚养。他甫一出场，就是一个十分忧郁的少年形象。因为在阶级斗争还是社会主流的年代，西门金龙的身份很是尴尬，他从小就会承受一些外界流言带来的压力。而为了摆脱耻辱的身份，西门金龙势必会将自己的阶级立场摆得鲜明。这样我们也就可以理解，为什么长大后的他会对权力、对“革命斗争”表现地越来越狂热，为什么那个聪明俊美的少年会变得六亲不认，残忍歹毒，狡猾放浪。他在村里成立“金猴奋起”红卫兵西门屯支队，要把大队部全都刷成红色，连院子里的杏树也要刷成红树。蓝脸提出异议，金龙便让孙家四兄弟把蓝脸的脸用油漆刷红，蓝脸的眼睛差点变瞎。他执意要创造“蓝金龙消灭最后一个单干户”的奇迹，为此他威胁蓝解放说再执迷不悟地单干就会被革命群众吊死，讽刺自己的养父众叛亲离不如自尽，鞭打并放火烧忠于养父的耕牛。他与合作、互助、庞抗美都发生过关系却不以为耻反以为荣，当着解放的面调笑合作......说起来，西门金龙也是时代的牺牲品。他“维护革命”的一举一动，在我们看来都是那么荒诞可笑。他在位时不遗余力地批斗“四类”分子，大张旗鼓地在屯里排练样板戏;失势后说要把猪当成自己的亲爹娘来养，大谈自己要将县城变成西门屯的郊区的理想......西门金龙，其实是一个可怜又可恨的人物。他不坏，只是太疯狂。本来，他是一个聪明英俊、多才多艺的男子，可在狂热的时代下，他狂热的革命热情，狂热的野心抱负，狂热的贪婪欲望都太过灼烈，就像纯粹的火焰，乘着大环境的“东风”呈燎原之势，给周边的人带来了灭顶之灾。
“邪恶”的天真，是对读者的残忍。有这种“邪恶”的天真的，是《生死疲劳》的语言。且不说故事本身的荒诞奇异、光怪陆离，也不说具有深意的黑色幽默，一口气读下来时，那时而瑰丽华美，时而通俗到甚至粗俗的语言风格也让我深受冲击。上一秒钟，“我看到河水犹如波动的水银，闪烁着耀眼的光芒，我听到草木间无数的秋虫，合奏出纷繁多变的音乐，我看到萤火虫交织成一条条绿色的绸带”，景象唯美；下一秒钟，“棉花加工厂皮棉打包车间楼顶上那盏碘钨灯闪烁着璀璨光芒上下跳动，宛若月亮刚产下的一个绿蛋”，棍子挑着月光“犹如挑着化开的绿豆淀粉”，真实可喜。莫言生在农村，高密东北乡厚重的农村文化让他的小说散发怪诞的民族味，而作为作家，对他人语言的借鉴又让他的语言有了华美的质感，就如一个富有的庄家汉买了一件西装，他可以运用他的搭配思路，随意将西裤与马褂结合。他熟悉对单干户的独轮车、熟悉各种动物的习性、熟悉那个不断变革的时代，他在泥泞中成长，所以他的作品也直面人心的泥泞。然而，莫言又是“油滑”的。他不去深度剖析人物复杂的心理，也不直接抨击社会问题，他只负责描写。他将那一幕幕社会图景、众生群像展示出来，温暖良善的也好，病态暴力的也罢，是非冷暖，只能饮水自知。所以，《生死疲劳》的语言像个天真的孩子。它想镜子一样反映这世界，却又带着天马行空的幻想，带着毫无顾忌的挥洒，带着全无严谨的恣意。它“放任”的语言令人压抑，但它不惮坦坦荡荡地承认自己的短处：“极度夸张的语言是极度虚伪的社会的反映，而暴力的语言是社会暴行的前驱。”这样让读者处于纠结矛盾的阅读中的写法，当真是非常“邪恶”啊！
大概是初读的缘故吧，一部《生死疲劳》读下来，只觉得那份“残忍的天真”让我似有所得却又惘然若失。或许，当以后结合莫言的其他作品，当我的思维更加成熟时再次回顾它，我能读出来更多的东西吧。
关于《生死场》读后感(10)
生死疲劳读后感
生死疲劳读后感（一） “意犹未尽的连环；扯骨连筋的结构；精彩绝伦的叙述；鬼斧神工的笔法”。 这是我少有的用一个月的时间读完莫言的《生死疲劳》之后的第一感悟，我把它写在了书的扉页上，当成一种读书记录。这是我长期以来保持的习惯。 我曾经也习惯、后来是希望着每读完一部好书，就能记录下点什么。但懒惰让我力不从心，所以今天还能写点这种流水账是奢侈。其实想想，这是一种莫大的遗憾，近些年来读过了不少好书，掩卷长思之时正是能集中回味到书中精髓、对自己有所启发的重点，而如果搁置太久了，任何好的精神启发也都在时间腐蚀中生长了锈斑。 一个月的时间读一本书，这个时间在我的阅读习惯中算是太慢了。但是对于一本好书的阅读态度，我愿意是逐字逐句地抠，甚至是书快要读完之时，更习惯于放慢速度，似乎不愿看到它的终结，矫情地说就是“爱不释手”。《生死疲劳》就是一本让我如此的书。 每位读者对同一本书的感悟不同，评价自然不同。在我看来，这是一本难得的好小说，尤其是在畅销书不忍瞩目、本土的好作家少之又少、文化贬值而堕落的中国出版环境中，这更显珍贵。能写出这种奇书之人，最终可以脱颖而出获得诺贝尔文学奖，有其必然。 高中和大学，是我疯狂迷恋小说的阶段。在时间比金钱更宝贵的毕业后，这种爱好与兴致，以及有限的业余精力，已逐渐被社科类和传记书籍阅读所榨干。如今虽然也买小说如山倒、读小说如抽丝，却罕有一些小说还能打动我，包括国外经典译着。因此，感谢莫言还能给一个80后提供很多童年成长与乡村生活体验的共鸣，能让很多如今鲜为人知的历史细节在笔端变成游刃有余的常识。 如果为这部小说下几个简单的形容词定义，我能想到这样的词汇。恣意、夸张、形象、诙谐、辛辣、荒诞、讽刺。尽管这些字眼都十分庸俗，但是，当一本全虚构的小说能全部容纳这些词汇，已弥足珍贵。 每一个出名的作家，都势必写过一些优秀的作品。我还记得大学期间阅读张承志的《黑骏马》和《北方的河》、张炜的《古船》、余华的三部曲、苏童的《米》、《妻妾成群》等一系列作品之后的莫名激动，每个作家的成名作都有其含金量。上世纪很流行、也很尖端的先锋文学十分吸引人，但这些小说都应该归类为单色调作品。它们或多或少的只是从一个侧面打动和震撼了读者，要么是故事组接，要么是文字叙述，要么是文体结构，也要么是一个不起眼的细节击中了你的某根脆弱神经，这种作品也包括贾平凹、陈忠实等人的乡土文学，甚至也包括了莫言早期的作品《红高粱家族》、《酒国》等。 而《生死疲劳》可称之为多色调作品。故事的设置上，以一位冤死的地主——西门闹，死亡后的六世投胎转世，依次从驴、牛、猪、狗、猴等动物视角，描摹出一幅中国自1950年到新千年的50年历史变迁，以一个乡村为试验田，记录了中国的二次土地革命、人民公社化运动、大饥荒、大跃进、大炼钢铁、*****以及改革开放的中国重要经历，而且以主要人物贯穿了历史的全过程，强调的是：在一个个不可逆的时代中，种种人生巨变让农民如牲畜，甚至不如畜生。 六世投胎轮回，是习惯挑战叙事方式的莫言又一次登高造极的创新。莫言是目前中国本土的作家中最会讲故事的好手之一，在他以往的作品中，已经用过了类似土耳其作家帕慕克的《我的名字叫红》的“多人轮换独白”方式，这也是中国的先锋派小说作家们长期被争议为“模仿派作家”的原因之一。但这次，莫言玩的很创新，而且这种创新无法让别人质疑他在模仿西方。因为这次的创新，是完全的中国本土化，全部依赖于中国的古典式民间传说的原点，并对此进行设计、加工，而这种荒诞式写法一方面堵住了质疑者的嘴巴，另一方面又可能为他进军“诺奖”添钻加瓦。 乡村是莫言以及众多国内乡土作家赖以为生的创作灵感。每个作家都可以在童年的故乡里抛出很多大相径庭的故事，可以说，《生死疲劳》挖到了一些乡土小人物的祖坟上了。方言和民间传说，在小说中得到了恰当的引用，作为上世纪80年代出生在中国偏远农村的年轻人，我童年时代确实听说过、甚至也亲见过劁猪、阉驴以及在大树上勒死狗，而《生死疲劳》重温了这种记忆，让人读来亲切。而对于这种童年记忆的复苏，我宁愿读十本《生死疲劳》，也不愿意掏钱买一本刻意的《小时候》。 关于投胎的民间传说，也大抵听过村里上了年纪的老人们提起，但多数也经常沿用于农村夫妻、邻里吵架时候的话题。但这都是零星式的，《生死疲劳》将其整合为一个个完整的故事，并将其深化和贯穿，这完全具有一种民间传统被保护、传承的荣耀之光。尽管民间传说往往与迷信相关，包括我的故乡目前仍旧在流行着很多治病的邪方以及偏颇到没有方向的信仰，而这些在以往的古典小说中十分常见也多遭非议，但《生死疲劳》并没有将其渲染和夸张到不可接受之程度。 生死疲劳读后感（二） 生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。出自《佛说八大人觉经》。意思是：那些疲惫，疾病和死亡都是由贪婪欲望引起的，清心寡欲，不争名利，身心都会舒适。 零零碎碎一个月的午休晚休前的闲暇时间，终于看完了一本莫言的《生死疲劳》电子本。 作为对莫言的敬意，总想写点什么。先是划了几句，觉得极不称心，没有表达出自己的真实感受，或者说我无能为力尽情表达自己的感受。于是上，查看别人的读后感，受到一定的启发，因所言和自己的感受有想通之处，反倒受其影响，更加想不出更好的表达。只得尽可能用自己的几句话凑数。 这本小说的主要情节是：高密东北乡西门屯地主西门闹在解放后被枪毙，自觉委屈冤枉，先后转生为驴，牛，猪，狗，猴，最后成为一个患有血友病世纪婴儿，而全小说就是大头婴儿蓝千岁回忆叙述，借这些动物，以及被地主西门闹救了的一个长工蓝脸的儿子蓝解放，还有故事中起补充，增加立体的描述的“莫言”来叙述完成的。小说的叙述时段从1950年到2000年，跨度长达50年，围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。 看莫言的《生死疲劳》第一个感觉是：抓人心。小说从一开始“我”西门闹在阎王爷那儿叫屈喊冤的荒诞不经的描述，牛头马面两个既是民间神鬼故事的原型，又经过作者加工的新鲜形象送“我”投生。那鲜明的出神入化的语言特点，一下子吸引着你，激发着你继续读下去的欲望。以往看电子书，总是一次性的在几部图书间不停的游走，切换。可是自从开始看《生死疲劳》就没有动过去看其它电子书的欲望。而且，抓心挠痒，心猿意马，总想多一会时间可以多看一些。看莫言小说的缺点是：严重干扰了自己的工作，这也侧面说明莫言小说的魅力。读完此书，真真正正体会到莫言作为20XX年诺贝尔文学奖获得者真是名至实归。 正如诺贝尔委员会给莫言的颁奖词所讲：莫言“将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起”。说实话，之前我看过几次这句话，感觉又别扭又拗口，还难以理解，莫名其妙。现在窥一斑而知全豹，通过莫言鬼斧神工出神入化的描绘，真正领略了莫言语言的风采。他的每一句话，看似不经意间，侃侃而谈，娓娓道来，而又琅琅上口，妙语连珠甚至有些地方如诗如词一般，押仄押韵，即使没有出声的朗读，目光扫过，也觉得起伏有致，韵味十足，一气呵成，体现了作者深厚的扎实的语言功底。莫言用四十三天的极短时间完成这样的一部上下五十年，纵横阴阳事的鸿篇巨着，真实令人佩服之至。六道轮回，不论写驴，写牛，还是写猪，写狗，都把这些动物的特征活灵活现表现出来，用这些动物的眼睛窥视人类的生活，视角独特，新颖有趣，而且，用笔简练生动，老到，人物刻画形象入目。自从读了莫言的这本书，常常感到身边的万事万物诸如猫啦，鸟啦，鱼啦等等都是灵异的，都可能是某个冤魂的投胎转世，因此对她们尊重而敬畏。 我读《生死疲劳》虽然确实走马观花，一目十行，有追求故事情节之嫌，但是在读此书的过程中，我感觉自己也好像在30天的时间里，亲身经历了一把那50年的变革，体验了一把不同动物眼中的生活，随着故事情节的发展，内心经历无限的悲凉。那个时代，那个我曾经那么陌生的时代，那个作为70后的我从不曾体会到的上世纪50到80年代的一些事情，我就像亲眼所见，()亲身所为一样经历了。我甚至感到读了它，我自己就像一个经历世事沧桑的老人。眉头的皱纹，内心的沉淀，处事的淡漠……短短一个月，经历和回顾半个世纪的风雨历程，尤其是50年代60年代70年代的那些事情，既是作者浓墨重彩着力描绘的，又是自己欲望难平，急于了解的。打土豪，分田地，大炼钢铁，人民公社，包产到户，自然灾害，**前后，改革开放之初……这些在历史书中，在那些严谨的政治术语中，在那些生涩概念中，令人昏昏欲睡的事件和史实，第一次那么深刻的通过驴折腾牛犟劲猪撒欢狗精神生动真实悲壮无奈的冷峻的展示和暴露。让人在轻松之余，又深切感受到历史的厚重无比，悲壮无限。正如一位感言者所写：虽然内容离奇、叙述荒诞，但主题却是严肃的，那是一种历经历史沧桑的冷静与成熟，始终在警示着庞杂喧闹的世界，应该如何真正地面对短暂的人生。 你有欲望，欲壑难平；我有愤怒，无法消除；你有深情，款款述说，他有贪念，欲罢不能。可笑可叹，可慨的是：那么多人不能看的破，看得开。你方唱罢我登场。不知道冥冥之中，我们不管如何折腾都逃不脱生死疲劳的下场。 生死疲劳，对于这样一个奇怪名字的小说，我还是对他有距离感的。看完后，才发现，其实，芸芸众生，你，我，他在人世间的一些事情，其实终归是生也疲劳，死也疲劳，生也劳心，死也劳心的轮回折磨，真正能在这种轮回中获得心灵的宁静和超脱的人，一定是那种超然若世，忘记生死，悠然度日，无欲无贪之人。既然我们终究逃不脱生死轮回之苦，何方快快乐乐，闲云野鹤，让自己的灵魂神游于宇宙间，做一个超然物外的不以物喜不以己悲的世外高人呢？ 生死疲劳读后感（三） 读莫言的《生死疲劳》，不会让人打瞌睡，莫言这部小说里有两句话，这两句话就在紧紧相邻的两章中。第一句出自第三十章：“但我清楚地知道，它是一个勉从猪舍暂栖身的英雄。”说这话的，是叙事“主人公”之一的“西门猪”，“它”，是指另一头叫做“刁小三”的猪。第二句话，是他在第三十一章里说的：“他说这个戏是特殊的历史时期的产物，带着荒诞但又庄严的色彩，是一个活生生的后现代的标本。”说这个话，还是“西门猪”，而这句话中“他说”的“他”，是小说中的“莫言”。由于这两句话相距不远，虽说现在记忆力比不了年少时，但是，在读到第二句时，总还算记得第一句。那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻名言，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，不读不快。而一读之后，总会让你心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。 一、莫言这《生死疲劳》，从叙事方式分，肯定属于荒诞叙事。开荒诞叙事先河的，诚然算不到莫言的名下。最着名的、人所共知的《西游记》，就可以归于这种叙事形式。但是，以荒诞叙事，演绎半个世纪的一地历史、世事沧桑、社会变迁和人生沉浮的，当非莫言莫属。至少，前无古人。而且，他说得是那么一本正经、胜似正史，让人不能哭，也不能笑，不能相信，也不能怀疑。尤其是与莫言同时代过来的人，对此，会感触尤深。莫言运用荒诞笔法，叙历史、社会和人生如此庄严之事，借用得可是一点也不勉强。一路读去，你会感觉到，《生死疲劳》是“满纸荒唐言，全为庄严事”。庄严者何？是对人的解读，对一个时代的解读，对一段历史的解读。最庄严者，当数书中说及在1976年9月9日，那蓝脸的一骂一哭，那抒发的何止是愤懑！是对举国对于一个人、一个人的思想误读的声讨： 蓝脸的眼睛里慢慢地涌出泪水，他双腿一弯，跪在地上，悲愤地说：“最爱毛**的，其实是我，不是你们这些孙子！”众人一时无语，怔怔地看着他。蓝脸以手捶地，嚎啕大哭：“毛**啊——我也是您的子民啊——我的土地是您分给我的啊——我单干，是您给我的权利啊——” 听听，这可有半点荒诞的滋味儿？一丝一毫也没有！一骂一哭中所阐述的，在那整整的一个时代内，只有这主人公、这执拗无知的犟农民、这举国唯一的单干户心里明了！这是对举国误读的声讨！莫言不惜借用荒诞的叙事手段，不惜洋洋洒洒铺展几十万字之巨的精言妙语，就是为了这一声讨，就是为了对这一举国误读、以至贻害一国的庄重反思。 当然，假若莫言能不让蓝解放，不让大头儿，也不让“莫言”出来当叙事主体，那么，这荒诞叙事，就完美了。作为作者的莫言，可以说这出于这部小说叙事的必需，出于让叙事更灵活更精彩。那么，作为读者的我，可以说是因为对传统叙事尚有所畏惧，是对自己荒诞叙事能力的信心还不够足。总之，是如此一来，就让你的这荒诞叙事在我们读者的心中，有所不完美了。我们只有寄望莫言有下一部更完美更彻底的荒诞叙事大作的问世。 二、就是猜想，莫言大学读的肯定不是中文，攻的不是文学，而是农学院的畜牧专业。不然，那些驴呀，牛呀，猪呀，狗呀，怎么会那么地顺从，那么地听他使唤？他牧的那些驴呀，牛呀，猪呀，狗呀，为什么会是那么地机敏有型，那么地聪明伶俐？武功高深者，拈花可以伤人。精于畜牧者，驴牛猪狗之类，胜于使人。中国二十世纪的后半世纪，全入于莫言所牧所养的驴牛猪狗眼中，心中。莫言者，神牧矣！当然，人畜牧，为役使，为肉食，为皮毛。莫言畜牧，却是为了让它们看世界，观世事，品人生。书中的叙事者，评说书中的莫言，说他从来不是好农民。作为读者的我，绝对认同。我评说他是畜牧工作者，但是，因为他不务正业，所以，肯定不是好畜牧工作者。不过，还好。子不语怪力乱神，莫言因之只役使驴牛猪狗，没有让众畜尽出。说来莫言应该还算是孔孟信徒，至少是孔孟。 三、想对莫言表达愤怒。这些天来，莫言所牧之驴牛猪狗，害得咱家老汉我神经过敏。他的驴，是如此折腾不休。他的牛，是那般执拗倔犟。他的猪，是那么聪明那么善于撒欢，他的狗，是那样地狂傲精神。在办公室，听到走廊有脚步声，就感觉到会不会是他的驴在蹶蹄。走在路上，看到一棵树枝叶摇晃，就猜测会不会是他的猪在撒欢。走回家，关上门，听到有所响动，就害怕是他的牛，在用角顶门撞墙。此刻，时至子夜，窗外霓虹渐熄，万籁俱寂，只有淅淅沥沥的雨点砸在遮阳棚上，发出丁丁冬冬的滴响，忽有声音从远处传来，竟恍觉是他的狗，边飞奔边狂吠而来……如此神神道道，叫人如何度日。得赶紧将这《生死疲劳》合上，置之高阁。 我们的内心是装着天使呢？还是装着魔鬼呢？这也许是我们每个人都需要认真思考的。对于我来说，一时间还很难把这本书的精髓吃透，但我会在今后的生活中慢慢去品味，去琢磨，做为中国人，莫言是中国人的骄傲！
20XX—2019学年度第一学期生物教研组工作计划
指导思想 以新一轮课程改革为抓手，更新教育理念，积极推进教学改革。努力实现教学创新，改革教学和学习方式，提高课堂教学效益，促进学校的内涵性发展。同时，以新课程理念为指导，在全面实施新课程过程中，加大教研、教改力度，深化教学方法和学习方式的研究。正确处理改革与发展、创新与质量的关系，积极探索符合新课程理念的生物教学自如化教学方法和自主化学习方式。 主要工作 一、教研组建设方面： 1、深入学习课改理论，积极实施课改实践。 、以七年级新教材为“切入点”，强化理论学习和教学实践。 、充分发挥教研组的作用，把先进理念学习和教学实践有机的结合起来，做到以学促研，以研促教，真正实现教学质量的全面提升。 2、强化教学过程管理，转变学生的学习方式，提高课堂效益，规范教学常规管理，抓好“五关”。 （1）备课关。要求教龄五年以下的教师备详案，提倡其他教师备详案。要求教师的教案能体现课改理念。 （2）上课关。 （3）作业关。首先要控制学生作业的量，本着切实减轻学生负担的精神，要在作业批改上狠下工夫。 （4）考试关。以确保给学生一个公正、公平的评价环境。 （5）质量关。 3、加强教研组凝聚力，培养组内老师的团结合作精神，做好新教师带教工作。 二、常规教学方面： 1加强教研组建设。兴教研之风，树教研氛围。特别要把起始年级新教材的教研活动作为工作的重点。 2、教研组要加强集体备课,共同分析教材,研究教法,探讨疑难问题,由备课组长牵头每周集体备课一次，定时间定内容，对下一阶段教学做到有的放矢，把握重点突破难点. 3、教研组活动要有计划、有措施、有内容，在实效上下工夫，要认真落实好组内的公开课教学。 4、积极开展听评课活动，每位教师听课不少于20节，青年教师不少于40节，兴“听课，评课”之风，大力提倡组内，校内听随堂课。 5、进一步制作、完善教研组主页，加强与兄弟学校的交流。 我们将继续本着团结一致，勤沟通，勤研究，重探索，重实效的原则，在总结上一学年经验教训的前提下，出色地完成各项任务。 校内公开课活动计划表 日期周次星期节次开课人员拟开课内容 10月127四2王志忠生物圈 10月137五4赵夕珍动物的行为 12月114五4赵夕珍生态系统的调节 12月2818四4朱光祥动物的生殖 镇江新区大港中学生物教研组 **-9 20XX下学期生物教研组工作计划范文 20XX年秋季生物教研组工作计划 化学生物教研组的工作计划 生物教研组工作计划 下学期生物教研组工作计划 年下学期生物教研组工作计划 20XX年化学生物教研组计划 20XX年化学生物教研组计划 中学生物教研组工作计划 第一学期生物教研组工作计划
20XX—2019学年度第二学期高中英语教研组工作计划
XX—XX学年度第二学期高中英语教研组工作计划 一．指导思想： 本学期，我组将进一步确立以人为本的教育教学理论，把课程改革作为教学研究的中心工作，深入学习和研究新课程标准，积极、稳妥地实施和推进中学英语课程改革。以新课程理念指导教研工作，加强课程改革，紧紧地围绕新课程实施过程出现的问题，寻求解决问题的方法和途径。加强课题研究，积极支持和开展校本研究，提高教研质量，提升教师的研究水平和研究能力。加强教学常规建设和师资队伍建设，进一步提升我校英语教师的英语教研、教学水平和教学质量，为我校争创“三星”级高中而发挥我组的力量。 二．主要工作及活动： 1．加强理论学习，推进新课程改革。 组织本组教师学习《普通高中英语课程标准》及课标解度，积极实践高中英语牛津教材，组织全组教师进一步学习、熟悉新教材的体系和特点，探索新教材的教学模式，组织好新教材的研究课活动，为全组教师提供交流、学习的平台和机会。 2．加强课堂教学常规，提高课堂教学效率。 强化落实教学常规和“礼嘉中学课堂教学十项要求”。做好集体备课和二备以及反思工作。在认真钻研教材的基础上，抓好上课、课后作业、辅导、评价等环节，从而有效地提高课堂教学效率。加强教学方法、手段和策略的研究，引导教师改进教学方法的同时，引导学生改进学习方法和学习策略。 3．加强课题研究，提升教科研研究水平；加强师资队伍建设，提升教师的教学能力。 组织教师有效开展本组的和全校的课题研究工作做到有计划、有研究、有活动、有总结，并在此基础上撰写教育教学论文，并向报刊杂志和年会投稿。 制订好本组本学期的校公开课、示范课、汇报课计划，并组织好听课、评课等工作。 三．具体安排： 二月份：制订好教研组工作计划、课题组工作计划和本学期公开课名单。 三月份：1、组织理论学习。 2、高一英语教学研讨活动。 3、组织好高三第一次模考、阅卷、评卷和总结等工作。 四月份：1、组织好高三英语口语测试。 2、高三英语复习研讨会。 五月份：1、组织好高三第二次模考、阅卷、评卷和总结等工作。 2、协助开展好我校的区级公开课。 六月份：1、组织好高考的复习迎考工作。 2、收集课题活动材料。
2019学年春季学期小学语文组教研计划
一、指导思想 坚持以《基础教育课程改革纲要》为指导，认真学习贯彻课程改革精神，以贯彻实施基础教育课程改革为核心，以研究课堂教学为重点，以促进教师队伍建设为根本，以提高教学质量为目标，全面实施素质教育。 本学期教研组重点加强对教师评课的指导，使教师的评课规范化，系统化，定期举行主题教学沙龙和“会诊式行动研究”，促进新教师的成长，加快我镇小学语文教师队伍成长速度和小学语文教育质量的全面提高。结合区里的活动安排，开展各项有意义的学生活动，培养提高学生的语文素养，调动启发学生的内在学习动机。 二、工作目标 1、以课改为中心，组织教师学习语文课程标准，转变教学观念，深入课堂教学研究，激发学生主动探究意识，培养学生创新精神和实践能力，努力提高学生语文素养。 2、进一步加强语文教师队伍建设，让“语文研究小组”，充分发挥学科带头人、骨干教师的示范作用，重视团队合作智慧、力量。开展“师徒结对”活动，以老带新，不断提高教师的业务素质。 3、组织教师开展切实有效的说课沙龙、评课沙龙，提高教师说课能力，和评课能力，能够结合主题教研活动，对典型课例进行互动研讨，开展教例赏析活动。 4、加强教研组集体备课，每周以段为单位组织一次集体备课，分析教材，赏析重点课文，进行文本细读，交流教学心得。让备课不再是走场，形式主义，而是真真实实为提高课堂效率服务，提高教师的素质服务。 5、根据上学期制定的语文常规活动计划，开展形式多样的学习竞赛活动、过关活动，激发学生学习语文的兴趣，在自主活动中提高学生的综合实践能力，促进个性和谐发展。 6、 加强学习质量调查、检测工作，及时分析，寻找得失，确保完成各项教学指标。 三、主要工作及具体措施 （一）骨干教师示范、把关，当好“领头羊”。 1、本学期，语文研究小组成员继续充分发挥学科带头人、骨干教师的示范作用，重视团队合作智慧、力量。教研组将围绕“探索实效性语文课堂教学模式”这个主题，深入开展精读课文教学有效性研讨活动。低段（1-2年级）则继续进行识字教学的有效性的探讨。分层、有序地开展教研活动，使教研活动更成熟、有效，切实提高我校语文老师的专业水平。 2、开展“师徒结对”活动，以老带新，不断提高教师的业务素质。 （二）年轻教师取经、学习，争取出成绩。 1、为了提高教学质量，促成新教师迅速成长，1—5年教龄新教师每一学期上1堂模仿课和一堂校内研讨课。上模仿课的内容可以通过观看名师的关盘、视频或者教学实录等途径，根据个人教学需要，有选择性地进行局部模仿，从而使新教师形成个人的教学风格 。2019年高二历史第二学期教学工作计划范文1
一、指导思想 高二的历史教学任务是要使学生在历史知识、历史学科能力和思想品德、情感、态度、价值观各方面得到全面培养锻炼和发展，为高三年级的文科历史教学打下良好的基础，为高校输送有学习潜能和发展前途的合格高中毕业生打下良好基础。 高考的文科综合能力测试更加强调考生对文科各学科整体知识的把握、综合分析问题的思维能力、为解决问题而迁移知识运用知识的能力。教师在教学中要体现多学科、多层次、多角度分析解决问题的通识教育理念。教师要认真学习和研究教材,转变教学观念，紧跟高考形势的发展，研究考试的变化，力争使高二的教学向高三教学的要求靠拢。 按照《教学大纲》和《考试说明》的要求，认真完成高二阶段的单科复习工作。坚持学科教学为主，落实基础知识要到位，适当兼顾史地政三个学科的综合要求，培养提高学生学科内综合的能力。从学生的实际出发，落实基础，提高学科思维能力和辩证唯物主义、历史唯物主义的理论水平。 二、教学依据和教材使用
全班共40人，其中男生15人，女生25人。学生的数学基础较一般，多数学生能掌握所学内容，少部分学生由于反映要慢一些，学习方法死板，没有人进行辅导，加之缺乏学习的主动性，不能掌握学习的内容。能跟上课的学生，课上活泼，发言积极，上课专心听讲，完成作业认真，学习比较积极主动，课后也很自觉，当然与家长的监督分不开。部分学生解答问题的能力较强，不管遇到什么题，只要读了两次，就能找到方法，有的方法还相当的简捷。有的学生只能接受老师教给的方法，稍有一点变动的问题就处理不了。个别学生是老师怎么教也不会。 二、教材分析 本册的教学内容：（1）混合运算和应用题；（2）整数和整数四则运算；（3）量的计量；（4）小数的意义和性质；（5）小数的加法和减法；（6）平行四边形和梯形 本册的重点：混合运算和应用题是本册的一个重点，这一册进一步学习三步式题的混合运算顺序，学习使用小括号，继续学习解答两步应用题的学习，进一步学习解答比较容易的三步应用题，使学生进一步理解和掌握复杂的数量关系，提高学生运用所学知识解决得意的实际问题的能力，并继续培养学生检验应用题的解答的技巧和习惯。第二单元整数和整数的四则运算，是在前三年半所学的有关内容的基础上，进行复习、概括，整理和提高。先把整数的认数范围扩展到千亿位，总结十进制计数法，然后对整数四则运算的意义，运算定律加以概括总结，这样就为学习小数，分数打下较好的基础。第四单元量的计量是在前面已学的基础上把所学的计量单位加于系统整理，一方面使学生所学的知识更加巩固，一方面使学生为学习把单名数或复名数改写成用小数表示的单名数做好准备。 三、教学目标 （一）知识与技能： 1、使学生认识自然数和整数，掌握十进制计数法，会根据数级正确地读、写含有三级的多位数。 2、使学生理解整数四则运算的意义，掌握加法与减法、乘法与除法之间的关系。
③提出教学任务：在全面发展体能的基础上，进一步发展灵敏、力量，速度和有氧耐力，武德的培养；引导学生学会合理掌握练习与讨论的时间，了解实现目标时可能遇到的困难。在不断体验进步和成功的过程中，表现出适宜的自信心，形成勇于克服困难积极向上，乐观开朗的优良品质；认识现代社会所必需的合作和竞争意识，在武术学习过程中学会尊重和关心他人，将自身健康与社会需要相，表现出良好的体育道德品质，结合本身项目去了解一些武术名人并能对他们进行简单的评价；加强研究性的学习，去讨论与研究技能的实用性，加强同学之间的讨论交流的环节。 （3）教学目标： ①总体目标：建立“健康第一”的理念，培养学生的健康意识和体魄，在必修田径教学的基础上进一步激发学生学习“初级长拳”、“剑”的兴趣，培养学生的终身体育意识，以学生身心健康发展为中心，重视学生主体地位的同时关注学生的个体差异与不同需求，确保每一个学生都受益，以及多样性和选择性的教学理念，结合学校的实际情况，设计本教学工作计划，以满足学生选项学生的需求，加深学生的运动体验和理解，保证学生在高一年田径必修基础上再加上“长拳”来引导男女生学习体育模块的积极性，再结合高二年的 “剑”选项课的学习中修满2学分。加强学习“长拳”以及“剑”的基本套路，提升学习的的兴趣，提升学生本身的素质，特别是武德的培养。 ②具体目标： 运动参与：a养成良好的练武的锻炼习惯。b根据科学锻炼的原则，制定并实施个人锻炼计划。c学会评价体育锻炼效果的主要方法。 运动技能：a认识武术运动项目的价值，并关注国内外重大体赛事。b有目的的提高技术战术水平，并进一步加强技、战术的运用能力。c学习并掌握社会条件下活动的技能与方法，并掌握运动创伤时和紧急情况下的简易处理方法。 身体健康：a能通过多种途径发展肌肉力量和耐力。b了解一些疾病等有关知识，并理解身体健康在学习、生活中和重要意义。c形成良好的生活方式与健康行为。 心理健康：a自觉通过体育活动改变心理状态，并努力获得成功感。b在武术练习活动中表现出调节情绪的意愿与行为。c在具有实用技能练习中体验到战胜困难带来喜悦。 社会适应：a在学习活动中表现出良好的体育道德与合作创新精神。b具有通过各种途径获取体育与健康方面知识和方法的能力。 （4）教学措施： 采用教师示范与讲解，学生讨论，练习，教师评价，再进行个别指导，后进行学生练习，最后进行展示与学生的综合评价相结合的方式方法，培养学生的良好的学习习惯、学习方法更好地完成教学任务，达到教学目标；实行培优扶中辅差，，采用学习小组的建立，加强学习小组的相互学习、相互讨论、相互研究的功能，提升学习的效率；加强多边学科的整合，特别是加强心理健康的教育，加强运动力学、运动医学等进行学习，以提升学生的运动自我保护意识与能力。 二、教学研究的计划 （1）课题研究：加强校本课程“剑”、“平山初级长拳”的开发与教学；做好“趣味奥运会进入校园”课题的开题准备。做为“青春期健康教育进入校园”课题组的成员，协助课题组进行研究，开展活动。 （2）校本教研：加强校本课程的开发，加强体育备课组的教研能力，做为备课组长的我与其他老师加强讨论校本的研究与开发，本次校本开发重点放在“剑”、“初级长拳”、“花样篮球”三个项目上，有所侧重。 （3）论文撰写：结合课题研究的内容进行撰写。 （4）校际、教研组、备课组教研活动：做为晋江市兼职中学体育教研员及校际组成员，积极参加校际组开展的各项活动，加强提升在校际组的教研水平，做好兼职教研员的本职工作，协助教研员开展教研活动；积极参加教研组的各项活动，提升教研水平；做为备课组长的我，我计划是积极组织本组老师一起提高高中的课改力度与水平，集中老师的备课时间与讨论在备课过程中出现的一系列问题，针对选项会出现的问题进行沟通，加强学习过程的评价，协调选项内容的评价标准及认证过程。 高二下学期语文备课组工作计划 高二下学期化学教学计划 高二下学期语文教学工作计划 关于高二下学期班主任工作计划范文 20XX学年高二下学期班主任工作计划范文 20XX高二下学期班主任工作计划 高二下学期工作计划范文 20XX年高二下学期地理教学计划 高二下学期物理教学计划2 高二下学期语文教学计划
生积极性，要求作业在课堂上完成，并及时反馈。 4. 做好后进生的辅导工作，实施“课内补课”的方法，组织互帮互学。 5.培养学生的分析、比较和综合能力。 6. 培养学生的抽象、概括能力。 7. 培养学生的迁移类推能力。 8. 培养学生思维的灵活性。 五、课时安排 四年级下学期数学教学安排了72课时的教学内容。各部分教学内容教学课时大致安排 一、混合运算和应用题（11课时） 1、混合运算2课时 2、两、三步计算的应用题8课时 3、整理和复习1课时 二、整数和整数四则运算（18课时） 1、十进制计数法2课时 2、加法的意义和运算定律3课时 3、减法的意义和运算定律3课时 4、乘法的意义和运算定律4课时 5、除法的意义4课时 6、整理和复习2课时 三、量的计量（6课时） 1、常用的计量单位2课时 2、名数的改写4课时 四、小数的意义和性质（17课时） 1、小数的意义和读写法2课时 2、小数的性质和小数的大小比较3课时 3、小数点位置移动引起小数大小的变化4课时 4、小数和复名数3课时 5、求一个小数的近似数 2课时 6、整理和复习2课时 五、小数的加法和减法（3课时） 小管家1课时 六、三角形、平行四边形和梯形（10课时） 1、角的度量1课时 2、垂直和平行2课时 3、三角形2课时 4、平行四边形和梯形3课时 5、整理和复习2课时 七、总复习（6课时） XX年2月26日
向纵深发展。 6、做好论文的撰写、参评工作。 活动安排： 二月份：课例展示交流。王钧、李汪俊、罗建上研究课；课题成员进行子课题研究交流。 三月份：课例展示交流。（姚爱祥）组织课题学习，程中华、戴辉文、孙小娟上研究课；课题成员进行子课题研究交流。 四月份：课例展示交流。（姚爱祥）组织课题学习，刘华波、曹辉、钱芸上研究课；课题成员进行子课题研究交流。 五月份：课题研究小结
2、组织年轻教师开展会诊式课堂教学诊断活动、同课异构活动、同构异教活动，有效，切实提高我校年轻语文老师的专业水平，获得快速成长。 3、选拔教龄2——3年新教师参加区教研室组织的区新生代课堂教学比赛，并做好指导、培训工作。 （三）教研形式稳中有变，踏实而生动。 1、继续组织两周一次的专题学习沙龙和互动式评课沙龙，结合教研活动的主题组织好教师学习、交流。听展示课的教师对听课内容进行精心、系统的评点，写成评课稿，在两周一次的互动式教学研讨沙龙中进行交流、探讨。与往年不同的是，在保证互动评课活动开展同时，不影响正常教学，本学期安排8次集体评课活动，其他评课通过qq群来交流、研讨。
关于《生死场》读后感(11)
《生死场》
她们的故事便像流水一般地在夜空中延展开，太阳的光线渐渐从高空忧郁下来，凄沉的阳光，等待宏壮悲愤的典礼来临。
即使有少许作家描绘了母亲形象的阴暗面, 其最终目的也是致力于表达在父权社会中母亲的不幸遭遇。然而萧红却背离了主流话语的叙述, 其笔下的母亲形象无一例外地被丑化了。
在传统观念中, 女性的生育象征了一种生命力, 生育后的母亲是神圣而伟大的存在。“到了现代时期, 作家们积极肯定女性的生育价值, 不仅细致描摹女性在生育过程中的艰辛和痛苦, 而且站在男女平等的立场上给予女性在家庭中极高的和重要的地位, 给予女性这种‘自然本能’以社会价值方面的积极认可。”[2]87所以在大多数的作品中, 生育的肉体磨难是基于精神上的满足, 展现了一种高贵和慈爱的母性之光。
然而萧红笔下的孕妇和生育过程则充满血淋淋之感, 毫无神圣可言。《生死场》中, 金枝觉得肚子像个可怕的怪物, 在确认怀孕后, 她的反应不是欣喜, 而是发呕一般的颤栗。同时萧红还以全知的视角俯视五姑姑姐姐的生育全过程:“她就在草上爬行……光着身子的女人, 和一条鱼似的……可是罪恶的孩子, 总不能生产, 闹着夜半过去, 外面鸡叫的时候,
在《生死场》中, 王婆家年仅三岁的因无人看管从草堆掉下来摔死的女儿小钟、五姑姑姐姐一出生就夭折的孩子、来到人间不到一个月就被摔死的小金枝, 这些儿童大多是以童尸的形象出现, 她们没有享受过无忧无虑、天真烂漫的童年, 来到世上不长时日, 生命就被遏止了。这种书写固然是与萧红本人曾两次生育后失子的经历有关, 但在另一种层面上, 这是由于母亲的失责、母爱的缺失导致的生命悲剧。
形象, 来消解母亲形象中的神圣与贤淑。
萧红通过对女性生育的纪实性描绘, 在女性角色的转变上, 消解了母亲形象的神圣性;通过对儿童形象不同寻常、背离常规的塑造, 展现了母亲角色由于教养失职导致生命无法延续的悲剧性。正是通过这两方面, “母亲神话”在萧红的笔下分崩离析了。否定了“母亲神话”的萧红, 通过一系列的艰难书写, 在物质与精神的重压下实现了自身的女性命名。
“人类从来不是通过一种清晰的界定、通过某种实质而与动物形成二元对立;相反, 人和动物的概念都是由这架以‘排斥性包容’或‘包容性排斥’的运行机制为原则的人类学机器 (再) 生产的结果。”[4]从动物演变而来的人类, 到如今依旧存在动物性的些许遗留, 这也形成了人和动物之间互渗互喻的基础。在作品《生死场》中出现的数十种动物与文中的人物皆有着密不可分的联系, 从而使这些动物普遍具有了一种象征性、暗示性的意义。
《生死场》将人物还原为动物的原始状态, 根据动物的自然本能去描述存在个体的行为, 所以在文中可以很轻易地发现人与动物之间的互喻描写。麻面婆是以母熊的身份出场的:“头发飘了满脸, 那样, 麻面婆是一只母熊了。”而麻面婆说话的时候又变成了一头猪:“也许她喉咙组织法和猪相同, 她总是发着猪声。”她四处寻找家中丢失的羊, “于是像狗在柴堆上耍的疲乏了”。麻面婆的乡亲王婆, “邻居的孩子们会说她是一头猫头鹰”[3]173。
萧红不断地将作品中的人物比喻为低等动物, 也是出于人物性格与这些动物的神似之处, 这些无意识的贬低描写, 展现出一群以动物本能生存的人物形象。在这种描绘中, 一种混沌的、如蝼蚁般的非人生存状态被完整呈现。
同时, 《生死场》中的人性已经淡漠到令人发指的地步, 人仅仅只是以“人”的身份生存, 人被动物性的本能驱使, 乡村人野蛮的行为被隐藏起来的狠厉虐待心理所左右。“金枝按着肚子给他看, 一面摇头……男人完全不关心, 他小声响起:‘管他妈的, 活该愿意不愿意, 反正是干啦!’他的眼光又失常了, 男人仍被本能不停的要求着。”[3]187
萧红描绘的这幅画面, 活脱脱就是动物交配图, 没有丝毫的情感, 只是本能。作为冠有高等、文明、伦理等词汇的人类, 竟然在欲望的支配下退化到动物的原始状态, 他们在存在的世界范围内以动物的方式生活, 以动物的本能行动, 逐渐走出了人类文明的视野。
“萧红作品处理的是人与存在的关系, 甚至包括人之外的其他生命 (比如猪狗牛马等) 与存在的关系。”[5]305在萧红的笔下, 人性泯灭殆尽, 人以动物的状态存在于群体之中, 非人的状态在重复中不断上演。
在对萧红《生死场》的研究中, 学者刘禾认为这本书有关生死意义的内容主要体现在女性身上, 萧红将其自身的生命图景和她观察到的乡村社会女性绘制成了生死符号图示。在冻土一般的“生死场”上, 萧红描写了大量听天由命、怯懦、顺从的女性, 有未婚先孕的金枝, 有胆小的李二婶子, 有愚笨的麻面婆, 等等。这些性格并不突出的软弱女性正应了胡风所言:“蚊子似地生活着, 糊糊涂涂地生殖, 乱七八糟地死亡。”[6]145
然而在这些悲剧女性之外, 萧红同样塑造了一批具有反抗精神的女性, 如《生死场》中的王婆、《夜风》中的李婆子等。
王婆可谓是一个敢于抗争的勇士, 她曾嫁过三任丈夫, 在妇女约定俗成地遵守“三从四德”的环境中, 王婆算得上是一个“失德”的女人, 她的第一任丈夫打她, 她就带着孩子改嫁;第二任丈夫去世后她没有守寡, 勇敢地选择了再嫁;嫁给第三任丈夫赵三后, 她勤俭持家, 却依旧保持着自己的独立品格。在某种程度上, 王婆挣脱了中国封建社会里女性唯命是从、卑微的生活状态, 她看清了女性的命运, 所以从不对男人抱有幻想。
而金枝的凄惨下场就是因为她对成业抱有幻想, 听见成业的口哨声就魂不守舍, 飞蛾扑火般地去寻找她所谓的爱情。然而这一切都毁灭在成业的兽性发泄下, 金枝正如成业的婶婶所预言的那样“那和死过的树一样不能再活”[3]181。金枝受伤后, 不敢反抗, 只能默默地舔舐伤口, 她已完全被奴性所束缚。
反观王婆, 虽被生活的苦难所折磨, 却不甘于被命运所支配。地主要加租, 男人们联起手来组建“镰刀会”进行反抗, 女人们忧心忡忡, 致力于破坏这件险事, 但王婆却截然相反, 她不仅没有阻止赵三, 反而找来了一只老洋炮支援他。“镰刀会”失败后, 赵三主动去给东家送东西, 这种行为被王婆所不齿, 还与赵三进行了激烈地争吵与厮打。日本鬼子入侵后, 王婆主动替李青山的组织站岗放哨。在“一生的痛苦都没有代价”后, 王婆的精神得到了觉醒。
在时代的风云变幻中, 这些处于社会底层的妇女由于阶级的局限, 难以直接接受到新思潮的熏陶, 她们只能依然保持着麻木不仁、忍辱负重的精神状态。面对悲苦的命运和血淋淋的现实, 她们只能彷徨、叹息、苦闷, 最后一步步地走向绝望的深渊。萧红在经历了战火硝烟、人间沧桑, 品尝了人间百味之后, 站在女性立场上, 充分考虑到女性的特殊性, 用笔下奋起反抗的女性来证明, 女性意识的解放自然离不开阶级和民族的解放, 但是王婆们也不可能仅仅因为参与解放运动而得到精神解放, 因为女性所遭受的压迫不仅仅是阶级剥削, 还有各种压制着她们的伦理纲常和传统陋习。
在反映旧中国女性的悲惨处境时, 萧红从民族文化的根源揭露了封建主义对女性的精神奴役, 致力于在现实生活中寻求解放之路, 那就是不仅要取得社会的平等地位、经济的独立支撑, 更重要的是在思想领域使女性彻底解放。
《生死场》是中国作家萧红创作的中篇小说。在《生死场》故事中，作者描述了一些女人在男权世界里卑微而无助的生活和死亡。
从文本的实际构成来看，事件的发生与演进则大半是在家庭的“平台”上——全书共分17章节，去掉极短的过渡性的两节，15章节中有11章节描写的是家庭中的故事。该作品的总体结构看似散漫，实则别有匠心在。贯穿全书的是三个家庭的变迁。开篇与收尾写二里半与麻面婆的家庭，“套”在结构第二层的是王婆与赵三的家庭，“套”在里面一层的，则是金枝家庭的故事。全篇首尾呼应，一层套着一层，在三个家庭的空间里演进着生与死的故事 。“生死场” 的“场”，既可以说就是那块灾难深重的黑土地，又是那块土地上一个个痛苦的家庭。
一、麦场
二、菜圃
三、老马走进屠场
四、荒山
五、羊群四、荒山
六、刑罚的日子
七、罪恶的季节
八、蚊虫繁忙着
九、传染病
十、十年
十一、年轮转动了
十二、黑色的舌头
十三、你要死灭吗？
十四、到都市里去
十五、失败的黄色药包
十六、尼姑
十七、不健全的腿
北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。
坚强和挣扎的力气
记得已是四年前的事了，时维二月，我和妇孺正陷在上海闸北的火线中，眼见中国人的因为逃走或死亡而绝迹。后来仗著几个朋友的帮助，这才得进平和的英租界，难民虽然满路，居人却很安闲。和闸北相距不过四五里罢，就是一个这么不同的世界，我们又怎么会想到哈尔滨。
这本稿子的到了我的桌上，已是今年的春天，我早重回闸北，周围又复熙熙攘攘的时候了，但却看见了五年以前，以及更早的哈尔滨。这自然还不过是略图，叙事和写景，胜于人物的描写，然而北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。精神是健全的，就是深恶文艺和功利有关的人，如果看起来，他不幸得很，他也难免不能毫无所得。
听说文学社曾经愿意给她付印，稿子呈到中央宣传部书报检查委员会那里去，搁了半年，结果是不许可。人常常会事后才聪明，回想起来，这正是当然的事；对于生的坚强和死的挣扎，恐怕也确是大背“训政”之道的。今年五月，只为了《略谈皇帝》这一篇文章，这一个气焰万丈的委员会就忽然烟消火灭，便是“以身作则”的实地大教训。
奴隶社以汗血换来的几文钱，想为这本书出版，却又在我们的上司“以身作则”的半年之后了，还要我写几句序。然而这几天，却又谣言蜂起，闸北的熙熙攘攘的居民，又在抱头鼠窜了，路上是络绎不绝的行李车和人，路旁是黄白两色的外人，含笑在赏鉴这礼让之邦的盛况。自以为居于安全地带的报馆的报纸，则称这些逃命者为“庸人”或“愚民”。我却以为他们也许是聪明的，至少，是已经凭著经验，知道了煌煌的官样文章之不可信。他们还有些记性。
现在是一九三五年十一月十四日的夜里，我在灯下再看完了《生死场》，周围像死一般寂静，听惯的邻人的谈话声没有了，食物的叫卖声也没有了，不过偶有远远的几声犬吠。想起来，英法租界当不是这情形，哈尔滨也不是这情形；我和那里的居人，彼此都怀著不同的心情，住在不同的世界。然而我的心现在却好象古井中水，不生微波，麻木的写了以上那些字。这正是奴隶的心！但是，如果还是扰乱了读者的心呢？那么，我们还决不是奴才。
不过与其听我还在安坐中的牢骚话，不如快看下面的《生死场》，她才会给你们以坚强和挣扎的力气。
再解读:论《生死场》国家意识与女性意识
许多研究者都使用了“国家意识”这一概念, 却鲜有人给它下一个准确的定义。事实上, 下定义是很困难的事情, “国家意识”也不例外。梁漱溟先生说:“每个人要负责卫护的, 既不是国家, 亦不是种族, 却是一种文化。”[1]由于“中华民族”这一词汇自身没有民族国家观念, 表现为中国人没有国家的意识而只有天下的概念, 如果非得说中国有民族主义的话, 那有只是一种文化民族主义, 以是否认同中华本民族文化作为区别我族与他族的根本标准。
《生死场》创作于1934年, 在鲁迅的帮助下得以出版, 出版之后顶着抗战文学代表作的头衔立即被读者认可, 认为体现了强烈的国家意识。而之后鲁迅为其作的经典序言, 使得之后的很长一段时间对《生死场》主题的讨论都逃不出这个大框架, 正如有人说:“鲁迅的序言实在像一个大动机包, 此后所有的话语体系对《生死场》及萧红文学的阐释, 都只是角度的调整, 侧重点的不同, 论点几乎都可以追溯到这最初的阅读发现。”[2]
鲁迅在序言中说:“这自然还不过是略图, 叙事和写景, 胜于人物的描写, 然而北方人民的对于生的坚强, 对于死的挣扎, 却往往己经力透纸背;女性作者的细致的观察和越轨的笔致, 又增加了不少明丽和新鲜。”[3]1其中“北方人民的对于生的坚强, 对于死的挣扎”是对其内涵层面的评价, 认为《生死场》对受战争压迫的广大人民具有思想启蒙性, 能突出北方人民的反抗性。
鲁迅的权威序言使得“它显然把坚决抗日的精神, 灌输给了读者”[4], 固定或者限制了读者对《生死场》主题的理解。如1951年王瑶版本的《中国新文学史稿》评价说“农民们在最初阶段觉醒反抗的记录, 从这里我们真切地看到中国人民的不可征服的力量。”[5]刘绶松编写的《中国新文学史初稿》认为, 《生死场》是“人民抗争的号召, 也是对于反动统治者的有力控诉”[6]。再如丁易、刘绶松的《中国现代文学史略》对萧红的阐释进一步强化了革命与政治解读, 唐弢主编的《中国现代文学史》也是如此。
可以看出, 这些评价大都是对鲁迅解读的延伸, 而少有突破。事实上, 以上时期的评论者们是持着革命文学才是文学、才可保证思想的正确性的观点, 且以此观点去评价一部文学作品是否具有价值。但这种观点导致了往后的很多左翼作家奉行此种理论, 用政治的眼光衡量甚至是歪曲作者的思想动机, 使得文学评论变成了政治上的评判, 反而把文学批评引到一条单一的道路上去了。
到了20世纪80年代, 随着思想解放的深入, 一己西方女性主义理论书籍的译介与传播, 有学者对这样的解读提出种种质疑, 不断的研究中发现抗战这种单一的主题解读并不能阐述完《生死场》的全部内涵。到90年代, 刘禾发表了《文本、批评与民族国家文学》, 以女性主义的角度来重新解读《生死场》, 才真正有所突破。
刘禾认为《生死场》发表后, 关于它的解释和评价一直受着民族国家话语的宰制。这就印证了在鲁迅发表经典序言之后, 学者们对《生死场》的解读都困于“民族寓言”系统中的事实, “这种批评传统限制并决定着对小说意义的理解”, 并对鲁迅的经典序言加以审视, 认为鲁迅模糊了一个事实, 即萧红作品所关注的与其说是“‘北方人民对于生的坚强, 对于死的挣扎’, 不如说是乡村妇女的生活经验。鲁迅根本未曾考虑这样一种可能性, 即《生死场》表现的也许还有女性的身体体验, 特别是与农村妇女生活密切相关的两种体验——生育以及由疾病、虐待和自残导致的死亡。民族兴亡的眼镜造成了鲁迅对萧红作品的阅读盲点。”[7]刘禾采用独特的女性主义视角将过去研究中没有读解出来的女性意识内涵彰显出来, 发现《生死场》长期以来被遮蔽的女性生活经验和身体体验, 挖掘出萧红的女性意识, 对长期以来充斥于文学批评中的“庸俗社会学”是一个有力的反拨。
沿着刘禾的启发, 再去对《生死场》进行审视, 可以发现萧红的女性意识是贯穿于全文的。女性在乡村中过得十分凄惨、麻木和痛苦, 《生死场》在前半部分大量描写了农村生活, 女性艰苦地生活、生育和死亡。对于生活, 女性自身的存在就是一种悲剧。首先, 东北的落后贫穷的生活让人们感到不幸福, 对女人来说痛苦更深一层。开篇就写了麻面婆忙碌的身影, 她忍受着炎热的天气, 不停地洗着衣裳。麻面婆有许多的事情需要去做, 洗衣、做饭、照顾孩子都是她日常生活必不可少的内容。其次, 作为女性, 逃脱不了这悲苦的生理属性, 从出生开始便决定了之后的命运, 比如金枝的生活遭遇。金枝从甜蜜的恋爱落入悲惨的婚姻, 受到男性的冷落、打骂, 这婚前婚后的大差距只因为她天生是女性的属性。对于女人的生育, 第六章《刑罚的日子》描写得具体生动, 大部分都写生育场景, 有动物的繁殖和妇女的生育, 并且还有意的把这两个不同物种的生产联系在一起。可这生育场景实在是惨不忍睹, 妇女的生育像是在受刑, 这也让女性可悲的地位立刻生动地体现了出来。首先写了动物母猪的生育, 接着对五姑姑姐姐的生育做了逼真的描绘, 产妇像条鱼一样光着, 她只能使劲地在灰尘中爬行、号叫, 祈求有人能够救赎痛苦的她, 希望立刻结束这漫长的痛苦过程。人的生育和动物的繁殖交替出现, 高级物种的人与一般家禽相关联, 使得人的生命活动降低为动物的本能活动, 女性所具备的特有的经验也沦落成动物般的自然繁殖。人甚至比动物更悲惨, 不仅仅要忍受生育痛苦, 还要忍受亲人的不体恤甚至是摧残虐待。对于死亡, 更是不值一提。《生死场》中, 每个女人, 无论美丑老少, 都浸泡在这凄苦心酸的生活的血泪中, 都不停地挣扎在死亡这一无尽的深渊边缘。萧红笔下的生死空间相互依存, 她叙述人们的生与死都是那么自然平淡, 因为生与死在任何一个年代都只是一瞬间的事情, 生死之间并无明显的界限, 并且人们也不在乎。五姑姑的姐姐在生育时遭遇难产而面临着死亡, 即使处于这般危险的境地, 可她仍没有得到关心与呵护。她的丈夫照样打骂她, 根本不关心她的身体状况, 恨不得她立即死去, 死亡之神正呼唤着她。日本人的入侵更是加剧了女性的生活痛苦, 王婆失去心爱的孩子, 金枝不得不逃离村庄。其实无论日本人是否入侵这个村庄, 女性的生活都是带着悲惨的眼泪在非人的世界里轮回。
萧红传承着鲁迅的“启蒙之光”, 不同的是更关注人类的生命, 试图唤起沉睡在无意义的人生中的人们, 她一直把重点聚焦在女性的生活体验和生活经历上。
我们知道, 鲁迅为《生死场》作序在解读作品中占了很大的比重, 使得《生死场》的“抗日”主题既成就了萧红, 可是又限制了萧红, 使她作品的深远意义长久以来被扭曲。其实《生死场》全文都渗透出对女性的关怀, 她关注着女性的点点滴滴。学者葛浩文曾评价道:“萧红在本质上是个自传体和善于描写她私人经验的作家。她个人自身与作品的关系越疏, 则该作品失败的成分就越大。反之亦然。他作品中小说虚构的成分越浓, 则故事的感人性则越少。她小说中的女性角色可算是她书中唯一写得好的人物。”[8]之所以评价萧红写女性角色写得好, 就是说明她笔下的人物写得真实, 饱含作者本身的情感。于是在国家主题和女性意识之间出现了分裂, 显然, 葛浩文认为二者是不能同时存在的。有的学者认为国家主题高于女性意识主题, 比如陈思和就力证萧红的代表作《生死场》体现了她的社会责任感, 在她个人琐屑情感抒发的作品中寻找和强化民族国家叙事的因素, 将之纳入国家主题的大框架中去。而另外的学者则努力在作品中寻找民族国家话语对女性控制压抑的证据。比如刘禾等女性主义研究者看到了萧红身上具有先锋性质的女性意识, 萧红身上具有对民族国家立场的自觉反抗和拒绝。在这样的过程中, 使得国家主题和女性意识相互对立。实际上, 这两个主题并不相冲突, 人本身是社会中的一分子, 任何一件琐屑小事的发生, 事物折射出来的精神都是在国家这个大环境之下发生的, 这并不能成为肯定一方而否定另一方的理由。
只是说《生死场》中有国家意识和女性意识占比重大小的问题。摩罗说:“可是我读《生死场》的时候, 感觉不是这样。多年以来我一直在想这个问题。我觉得从抗日角度来阐释《生死场》虽然有合理的一面, 但是第一, 这显然是不全面的;第二, 可能有很大程度的歪曲。我认为《生死场》主要不在于写抗战。”[9]《生死场》前三分之二的内容着重写女性的生、育、病、死, 后三分之一的篇幅才能明显体现国家意识, 可在这之下, 也有流露出对女性的关怀。但为何长期以来人们对《生死场》的认同在于其国家意识基础上?女性意识为何长期隐匿于国家意识之下?
《生死场》虽然写了农民的反抗活动, 但是在战火硝烟的年代里, 社会最底层的妇女不可能彻底摆脱麻木愚昧的精神状态, 她们对生活没有过多的奢望与期许, 也没有主动的意识去反抗敌人。萧红对东北农村生活做了“力透纸背”的描述, 人们在封建社会下拼命挣扎生存, 在日寇入侵后不得不奋起反抗。《生死场》中更多的是想极力展现出东北人民的麻木的意识, 是想展现多灾多难的东北人民的生存困境, 表达出强烈的女性意识, 即使日寇入侵的情况下也不例外。
最为鲜明的人物形象便是王婆。《麦场》中写到王婆三岁的孩子不小心跌倒在铁犁上而死亡, 任何一个母亲在失去孩子后都会感到悲伤或者会痛哭, 但王婆却说她只想着她的麦田, 她一点都不觉得后悔。表面上的麻木不仁, 实则是在生存本能面前对自我情感的压抑, 对生活中遭受的不幸采取沉默的态度。她在贫苦的生活中保持沉默, 直到日寇入侵时, 她没有再选择沉默了。儿子的惨死让她悲痛欲绝, 她选择死亡, 可怜她连自杀也失败了。她开始酗酒, 不管理家务, 只管满足自己, 像个男人一样潇洒生活。当王婆听到女儿说她要去给哥哥报仇时, 王婆彻底地活过来了, 是的, 她要报仇!她再也不能没有心情地生活下去。她惦记着让女儿去复仇, 不仅把女儿留在赵三家中, 还一同与女儿设想复仇方式。可复仇并没有如愿, 王婆的女儿也牺牲在战场上。当她在听到女儿牺牲的消息时, 即表现冷静, 不作出一点声响与情绪。这个女儿可是她最后一个孩子, 作为母亲怎能不痛心, 可她仍表现出如此的平静, 正说明她内心已经强大起来。在接受女儿遗物的时候, 她忍受着全身的压迫, 坚强的接下。她明白女儿是为何牺牲的, 并未像其他妇女在失去孩子之后去找李青山哭闹, 而是积极参加李青山响应的活动, 还站岗放哨。王婆从忍耐转换到积极抗日, 在战争情况下更加坚强地生活着。
再比如金枝, 她的一句话完美地诠释了她的痛苦。“‘从前恨男人, 现在恨小日本子。’‘我恨中国人呢, 除外我什么也不恨’。”[3]136在日寇还没入侵前, 她的生活也不尽人意, 苦难缠绕她。畸形的恋爱经历到艰难生育下女儿, 她已经备受折磨, 可更没想到的是她的丈夫亲手摔死了女儿, 这让她痛恨男人。日寇入侵后, 她不得不逃离村庄, 到都市里去。可都市只让她感受到冷漠、生疏、隔膜、无情, 她受女性同胞无形的欺负, 受男人带来的身体创伤, 她以难民的身份唯唯诺诺地生活在都市里。她恨小日本子, 如果不是小日本子搅闹乡村, 她不会无处落脚, 也不会做那勾当。
以王婆、金枝等为代表的女性一直受到男权的压迫, 同时也受着异族入侵的压迫。女性无论何时何地都受着苦难, 在这种种悲苦中, 她们只能忙着生忙着死, 在这其间她们所产生出来的女性觉醒意识, 其实也可以说正是借助于异族的入侵得以形成的。从这个角度来说, 把《生死场》放到国家意识层面来讨论并没有不恰当的地方。或许, 也正是因为这样, 才使得后来的女性主义研究者认为既往的《生死场》研究使得国家意识遮盖了女性意识。
中国传统文化根深蒂固, 已经深入到女性骨髓中, 对女性来说, 这种文化是狭隘的, 封闭的。乔以钢说:“宗法社会背景下中国人所形成的强烈的从属意识, 在士大夫身上有时既表现为对君臣关系、名位本分的谨守, 又表现为对国家社理的忠诚。而在女子身上, 从属意识的发达则主要只表现为对个别的、具休的男子的忠贞、顺服。‘三从’的道德规范切实融进女性的意识。成为她们处理人际关系的指南。”[10]女性坚守着从属意识, 金枝婶婶忠诚于她的男人, 但她的遭遇和金枝的是一模一样的, 都受到了男人给的肉体伤害, 婚后男性也多次发脾气, 可她选择顺服, 还会主动迎合他, 渴望男人对她好, 可是她只要感受到男人生气的预兆, 就立马收起笑容以免挨骂。长期以来女性都认同这种从属关系, 女性的意识是对个别的、具体的关系的认同, 是小范围的。所以当日寇入侵时, 她们都处于懵懵懂懂状态, 她们只懂得服从, 在男性的带领下, 村里的寡妇也发了受千刀万剐也愿意的盟誓。与其说是国家意识在她们体内觉醒, 倒不如说她们只是为了替男人报仇。
以1931年“9·18”事变为分界点, 在事变爆发之前, 日本人就通过垄断铁路、海运、金融、港湾、煤矿等其他工商业, 控制东北的经济, 排斥和挤压东北经济的有序发展, 逐步占据东北经济的制高点。另外, 日本还入驻大批警察, 肆意干涉中国内政, 欺压人民, 甚至杀害。据《东北年鉴》记载, 仅1927年至1929年, 日本警察就以“偷盗大豆”“妨碍交通”“在铁路线上堆放石块”等“罪名”肆意杀害14名中国普通百姓[11]。其他欺压和随意杀害百姓的还有郑家屯事件、宽城子事件、龙井事件等。日本以武力为背景, 强行在东北入驻, 通过各种非法手段占领经济、干涉内政、欺压百姓等, 已经导致中国民众心生愤慨。事变爆发后, 日本人半年之内就占领了东北, 东北情况危急, 萧红当时不得不逃离东北, 中国社会的抗日情绪也变得异常强烈。1934年萧红和丈夫逃到了青岛, 其间, “她很可能意识到自己的文学作品应该担负起某种与时局有关的责任, 对日本侵略者进行谴责和控诉, 表达一个具有亡国之忧的人收回故土的愿望”[9]。在这样的情感背景下, 她创作出了《生死场》。《生死场》被大家认同首先离不开特殊时代情绪氛围, 也离不开作家的独特身份和作品产生的独特地域。
其实在鲁迅为其作序的过程中, 曾到过租界去躲避日本人的枪炮, 因此鲁迅写序的一个角度就是抗日角度。而胡风为其作的读后记中, 有这样的评论文字:“要么, 被刻上‘亡国奴’的烙印, 被一口一口地吸尽血液, 被强奸, 被杀害。要么, 反抗。这以外, 到都市去也罢, 到尼庵去也罢, 都走不出这个人吃人的世界。”[14]这就凸显了作品的抗日主题, 强调了作品蕴含的国家意识。另外, 作为萧红丈夫的萧军也做了较权威的阐释, 当初他和萧红一同逃离东北到青岛, 在萧红创作《生死场》的同时, 他也创作了《八月的乡村》。“**”结束之后, 中国一家出版社拟重新出版《生死场》, 请萧军写了出版前记, “他把《生死场》和《八月的乡村》放在一起, 说这两部小说都是为了反映在日本人占领东北之后, 东北人民坚强的生活和愤怒的抗争”[9]。
《生死场》共有十七章节。《生死场》讲述20世纪20年代至30年代哈尔滨近郊一个村庄的乡民“生”与“死”的故事。 [3] 在第一章节《麦场》至第十章节《十年》里，作者描写了东北农民贫苦无告的日常生活。 [4] 《麦场》写到赵三感到养牛和种地之不足，必须到城里去发展。他渐渐不注意麦子，每日进城，梦想着另一桩有望的事业。而这种时候，地主还要加地租，他和李青山等人想发起“镰刀会”进行抵抗，但中途失败，他家的青牛卖了，无法种地，他只得编鸡笼去卖。可这只是暂时的缓解，最终还是摆脱不了贫困。“五月节”到了，由于米价跌落，卖的钱不够还债，成业家连一斤面粉也买不起。在东北严寒的冬季里，孩子们饱受摧残。生了病无钱医治，任其恶化，等待着死亡的来临。孩子死了，只是随便地用草捆起来，扔到乱坟岗任野狗撕扯。严酷的生存条件使他们连维持最基本的温饱的生理需求都得不到满足，精神世界的荒芜和残缺便成为必然。他们脾气粗暴，行为只受自然本能的支配，好像不经过大脑思考，甚至连作为人的本能的舐犊之情都沦落了。 [5]
二里半、王婆、老赵三、月英、金枝，这些男人和女人像牛马一样地生活着，糊糊涂涂地生，乱七八糟地死。小说后七章描述了20世纪30年代初期在日寇铁蹄蹂踊下东北农民悲惨的生活状态以及渐渐苏醒的民族意识和反抗情绪。 [3]
创作背景编辑
萧红出生在一个地主家庭，她的出生并没有给那个男尊女卑的封建家庭带来多大的快乐。封建意识、封建文化作用于她身上的注定的是要么顺从地接受，要么在反抗中冷淡地度过。在她的记忆中，她的父亲常常为着贪婪而失掉了人性。作者的父亲对待仆人，对待自己的女儿以及对待祖父都是同样的吝啬而疏远，甚至于无情”。“9岁时，母亲死去。父亲也就变了样，偶尔打碎了一只杯子，他就要骂到使人发抖的程度。后来就连父亲的眼睛也转了弯，每从父亲的身边经过，萧红就像自己身上生了针刺一样；父亲斜视着萧红，他那高傲的眼光从鼻梁经过嘴角而后往下流着。”而祖母对萧红有的也只是冷淡，甚至用针刺她的手，母亲对萧红有的也是隔阂和疏远，她是在缺乏爱，缺乏朋友的环境中成长。只有祖父笑眯眯的眼睛和他的慈爱才是萧红童年唯一爱的记忆。所以当祖父死了的时候，“好象他死了就把人间一切爱和温暖带得空空虚虚”。
接受过新思想的萧红对封建包办婚姻进行了反抗，离家出走了。但是在当时，整个社会都笼罩在封建习俗的浓雾下，历史积淀的重负使女性在社会上没有独立生存的空间，温饱成了首要的问题。“梦是好的；否则，钱是要紧的”，在这种状态下，萧红选择了放弃自由，又回到了那个封建专制的家，但她的出走已触动了封建礼法的统治地位，所以当她一回到家时就被软禁了起来。在长达十个月的软禁生活中，萧红被看作家庭的耻辱，礼教的破坏者，被当作异类受到周围人的排斥。正是在这期间，萧红除了她自身的精神压抑外，还看到了农民悲惨的生活，看到了那些固守在故乡的劳动者的悲惨境遇、历史及自身带给他们的双重枷锁，由此引发了她对生命价值和意义的思索。这使萧红对生命的价值进行了重新的定位，认为精神个体自由才是价值的最高体现。这为她日后描写农村生活和反抗斗争积累了丰富的素材。《生死场》中的人物和地点，都能在那儿找到出处。当萧红再次出走时，已经有了对生命意识的最初体验。 [7]
《生死场》以哈尔滨近郊某农村为背景，描写“九一八事变”前后，当地村民和他们视为珍宝的土地以及牲口的故事。萧红23岁写作《生死场》时，正被父亲软禁于阿城县，惩罚她躲避包办婚姻及与男友外逃。 [8]
《生死场》的写作，开笔于哈尔滨、收笔于青岛。1934年4月22日起，萧红在哈尔滨出版的《国际协报》副刊《国际公园》发表《麦场》、《麦场之二》小说连载。《麦场》、《麦场之二》的主要内容被作者收录于中篇小说《生死场》的开头两节：《麦场》和《菜剧》。
《生死场》主题思想：生命存在的世界：人和动物一起忙着生，忙着死
《生死场》的主题是通过生与死的一系列意象连缀成的。其中生育行为——妊娠、临盆——这些女性经验中独有的事件构成了群体生命现象的基本支架。在《生死场》中，妊娠、临盆这种活动，对于女性来说，是纯粹的苦难，是完全的无奈。这是男性强加于女性的行为。在这一苦难过程中，女性感受不到任何意义、价值。 [10]
《生死场》最有力的主题就是“生”与“死”的相生相克的哲学。这种生与死的哲学首先表现在时间的叙述上：十年前村中的山，山下的小河，而今依旧似十年前，河水静静地在流山坡随着季节而更换衣裳；大片的村庄生死轮回着和十年前一样。屋顶的麻雀仍是那样繁多，太阳也照样暖和，山下有牧童在唱童谣，那是十年前的旧调：“秋夜长，秋风凉，谁家的孩儿没有娘，谁家的孩儿没有娘，一月亮满西窗。这一幅幅乡土风俗画，仿佛是遥远的过去，又似乎是进行中的现在，也可能是不久的将来。历史似乎是凝滞的，“已有的事后必再有，已行的事后必在行。日光之下并无新事。”人们就在这历史生活的共时中，生活场景的重复中永恒的轮回与循环。
该作品在前部分的叙事是一种有意味的形式，其叙事形态既不是那种先后有序、首尾相接的故事情节似的，也不是散乱无序、错综复杂的立体结构式的，而是一个以季节为叙事时间单元、基本按时序变化排列组合的场景。这种以季节为叙事单元的结构，把乡土社会生活内容的单调性、生活节奏的缓慢性，以及农民在自然面前的被动性都有力地突显出来。以季节为时间单位，正是农业社会的生存方式的特点。在那里精神生活是极为匾乏的，只有变动着的季节规约和支配着人们的种种习惯性行为，春种秋收，夏忙冬闲，“暖和的季节，全村忙着生产”，“冬天，女人们像松树子那样容易结聚”。潜隐于这些情景背后的，则是社会生活和历史发展的滞重性与不变性。在《生死场》中作者不只一次把妇女的生产与家畜联系在一起，她们像动物一样毫无节制的去生产，表现出生殖的盲目性。例如该小说在五姑姑的姐姐临产之前这样写到：“房后草堆上，狗在那里生产。大狗四肢在颤动，全身抖擞着。经过一个长时间，小狗生出来。暖和的季节，全村忙着生产。大猪带着成群的小猪喳喳地跑过，也有的母猪肚子那样大，走路时快要接触着地面，它多数的乳房有什么在充实起来。”
该小说还写到与死神对过面的王婆，忙着为这个也为那个女人接生，“等王婆回来时，窗外墙根下，不知谁家的猪也正在生小猪”。人和动物一样完全处在自然的生存状态中，他们把生命的出现不是作为人的存在过程，而是当作普通动物的生理机能，这不能不叫人震惊。
萧红笔下的人物一般是比较抽象的、片面的、似乎缺乏与生活血脉相连的丰富的历史内涵，以及与具体现实相关的种种社会表现。他们虽有言语，有身份，却大都面目模糊。在这里没有过去，“凡过去的，都算是忘记了”；没有未来，人已失去了其自身的价值。他们过的是“既不向前，也不回头”的生活，不知道他们从什么时候起就过着那样的日子，也许千百年来就是如此。 [7]
萧红是从“生”与“死”这个人生根本问题上来观察和反映农民生活的。然而这生与死又有着丰富的内涵：首先在人与动物生命活动互为背景审美思考中揭示了普通中国人的麻木精神状态及其空寂无聊、几乎被一种本能的自虐行为和心理促动而形成的毫无价值的人生过程。她不仅写出了像动物一样被原始梦幻支配着的人的生命活动，而且也写出了像动物一样盲目而又惊惧地面对死亡的麻木、沉寂和怯弱的病态人生。在愚昧、麻木的生存状态下，农民成了从出生就走向死亡的自然群体。他们活着，却从未打量过“活着”本身；他们将要死亡，却从不追问生命的限度。王婆三岁的孩子摔死在铁犁上，就象“一条狗给车轧死一样”，起先她心也觉得发颤，可是她一看见麦田在她眼前时，她一点都不后悔，她一滴眼泪都没滴下。因为在王婆的价值天平上，麦田的份量远重于人。
生命对他们已经没有意义，他们就是在无知无觉的物化状态中，虽生犹死地听命于天，直到生命被耗尽，走进坟墓，一生的痛苦没有代价。生与死的意义主要体现在个人的身体，尤其是女性的身体上。该小说从女性的生命人道主义和本能温情出发，表现了与农村妇女生活密切相关的两种体验：生育以及由疾病、虐待和自残导致的死亡。
在《生死场》的前十章中，描写了女性身体的种种体验，这些经验集中体现了“生”与“死”的特殊内涵。譬如在“刑罚的日子”一节中，作者描述了一个独特的妇女生育世界，在女性的生育过程中，又频繁地将动物的交配繁衍并列在一起：牛或是马在不知不觉中忙着栽培自己的痛苦。夜间乘凉的时候，可以听见马或是牛棚做出异样的声音来。牛也许是为了自己的妻子而决斗，从牛棚里撞了出来。
生活和生育是女性面对的恐怖现实，死亡亦是如此。在该小说中充斥了无数的死亡，文本中所涉及的死亡描写几乎都是发生在女性身上，而女性受病痛折磨所致的身体变形与死亡的毁形也是比比皆是。温和多情的月英瘫痪之后，受到丈夫的折磨。“从前打渔村最美丽的女人”在丈夫石头般的冷漠与摧残下，被折磨成了形状可怕的怪物：她的眼睛，白眼珠完全变绿，整齐的一排前齿也完全变绿，她的头发烧焦了似的，紧贴住头皮。她象一头患病的猫儿，孤独而无望。女性身体的变形与毁灭，表现的是女性对自己命运的无法自主。萧红在小说中苦心经营了一个女性的生与死的世界，她向读者展示了女人是怎样生活着的，女人身体所承受的种种苦难。来自男权世界的伤害使乡村妇女永远难逃令人颤栗的灾难，使女性正常的人性受到压抑和扭曲，也使生命的个体价值被无情践踏。萧红对女性命运的探索，映射出了在男权中心主义的社会里，愚昧、偏狭的社会文化心理对女性人格的本质摧残。
对于女性来说，她们以最直观、最敏感的方式体验着人生，从她们的命运遭际更能看出一个民族的人文精神的历史发展进程。在充满了奴性色彩的文化环境中生活着的农民，他们的愚昧、麻木和无知等精神特性，最为突出地表现在对待生与死的态度上。而所有这些特性纠结起来则构成了他们顽固保守、墨守成规的生活方式。只要没有强大的外力压迫，他们自己是不会想到动弹的。只有当他们生存的最后一处空间被占据的时候，他们才会走上反抗的道路。但他们的反抗是盲目的，就象动物终究斗不过他们的主人一样。残酷的压迫也曾触动了老赵三，他激烈地反抗过地主，他们自发地组织“镰刀会”，要求地主减租，但在地主给了他一点好处后，他便同地主讲“良心”，对地主感恩戴德，还挑菜进城去孝敬东家，成了地主忠实的维护者，心甘情愿地继续忍受剥削与压迫，在贫病交加中苟且存活。对于这种民族劣根性的检讨，萧红是把它放在历史过程中进行动态考察的。她揭示了农民身上的阶级意识在面临着传统文化中根深蒂固的伦理情结的冲击时，是如何被破坏与瓦解的，以此在更深一层上探讨了农民从自在到自觉的真正意义上的转换中，他们自身主体精神的觉醒和文化更新是先决条件。
正因为中国人不肯动弹，所以必然会招致挨打。该小说在后七章中描写了在日寇践踏下，人们的生存受到了极大威胁，连做奴隶的权利都被剥夺了，在寻生与求死的选择里，农民们爆发了带有原始色彩的抗争。
该小说关注更多的是“生死场”上延续千载的畸形人生和表露在热烈的骚动后面的让人颤栗的病态心理。这仅仅是一个“想做奴隶而不得的时代”，生死场上的农民们是被动地接受外敌的入侵，后七章所展示的抗日斗争的盲目、混乱、松散客观上说明了这一点。当“主体”的精神状态尚未成熟到自觉地追求真正的“人”的生存时，这种觉醒在很大程度上是盲目的、被迫的，很难成为普遍的生存样式。只要中国人的保守性还在，那么，即使异族的侵略搅动了他们沉寂的生活，他们也未必能因此而凝聚起民族的精神和力量，彻底地将旧的生活完全改变。外来的侵略加强了萧红对传统文化和民族劣根性的反思，在这里，她从更深的层次上揭露了保守的严重危害。这是她批判国民劣根性的另一条途径。
萧红在关注祖国的命运，也在思索人类的生死病苦，在广漠无边的忧患感和悲悯、苦寂中化转。因而，在小说的后半部，萧红又通过对金枝的描写，不由自主地越过了“抗日”问题，将着眼点投向了为了生存而苦苦挣扎的女性。金枝长期忍受丈夫的折磨，丈夫死后只身逃去城里求生又被强奸。家园荒芜，饥饿困顿中象野犬一样流落街头的金枝，对于女性命运有着最深切的认识。她惧恨日本军，然而，她直接亲身感受到的屈辱却始终都是中国男性对她的暴行。因此，当王婆斥责日本兵切开中国孕妇的肚子，残杀女人和婴儿的暴行时，金枝的反映是：“ 从前恨男人，现在恨小日本鬼子。”最后她转到伤心的路上去。金枝除了恨她自己，其它的什么也不恨。金枝沦落到如此凄凉的地步，最根本的原因就是由于日本军的侵略。然而，在造成她苦难命运的势力中，不仅有来自对立阶级集团的压迫者，更直接的还有来自同一阶级阵营里的男性。毫无疑问，在她的心中有一种朴素的抗日情绪，但这种情绪并不能抵消中国人的暴行对她的伤害。女人能够体会到战争所带来的依然是：作为男性压迫的日本人。民族性的情感分界在她们的潜意识里是很模糊的，一场历史的变故未能从根本上使女性的处境改观，她们依旧在自卫和保守的暗河中潜渡，努力为自己寻找一点儿的生存权利，来抵挡随时可能降临的异己势力。金枝的形象出现在该小说的后半部，在不经意间越过了“抗日问题”，而将着眼点投向了中国社会自身所存在的不合理性，相对地减弱了抗日的一面，同时也显现出单一的“抗日”的主题是无法涵盖小说的全部内涵。
从作品内在的价值取向与情感脉络来看，尽管在小说的后半部分，萧红将主题指向了抗日的方向，醒目地镶嵌着觉醒与抗争的时代主题，但是，最能体现萧红创作思想和艺术个性的部分，恰恰不是那些发着颤响、飘着光带、用钢戟向晴空一挥似的非女性的笔触，而是那一个个散发着黑土地特有气息的生活场景，是生死场上农民们日复一日，年复一年的混沌、蒙昧的生存状态，以及诉说女性在饱受心灵煎熬时无以言状的痛苦，和叙写女性在遭受肉体磨难时遏制不住的哀号。因为在这里，在对战争的叩问中，不仅融会着萧红那份感同身受的现实人生体验与思考，而且渗透着她对历史文化蕴含的深邃感悟。民族的兴亡，是萧红在这个特殊的环境下，对生与死的一个侧面的探讨。对人类生存境遇的探究，对民族自立的潜在障碍及其封闭、落后而又愚昧、陈腐的文化心态的历史反思。这是作者批判国民劣根性的另一条途径，从而将“国民性”思考的文化指向和历史主题引向深入。 [11]
《生死场》着重写出了20世纪30年代人们已不太注意的历史惰性。全书没有以人物为中心的情节，甚至也没有面目清晰的人物，这一直被认为是艺术缺陷的构思反倒暗喻了一个非人的隐秘的主人公。它隐藏在芸芸众生的生命现象之下。在这片人和动物一样忙着生、忙着死的乡村土地上，死和生育同样地频繁，显示了生命——群体生命目的的匮乏与群体生育（命）频繁繁衍的对立。” [10]
叙事特色
叙述视角：萧红早期文本广为采用的是第三人称零度聚焦，《生死场》属于这一类型的文本。在这种被称为“上帝的眼睛”的第三人称零度聚焦中，叙述者处于一个无所不知的地位
《生死场》文本的故事时间分为十年前和十年后，涉及到的人物也非常多，并且叙述在麦场、菜圃、屠场等众多场景间变换，倘若以某个人物为叙述视角是无法将这幅广阔的图景毫无遗漏地展现出来，这一具有史诗性的文本只能靠零度聚焦，才能将宏大的叙事维持。 [12]
1、在《生死场》中“你害病吗？倒是为什么呢？但是成业是乡村长大的孩子，他什么也不懂得问。”
2、“小小的孩子睡在许多死人中，她不觉得害怕吗？妈妈走远了，妈妈的嚷泣听不见了，天黑月亮也不来为孩子作伴。”
3、“五年前它也是一匹年轻的马，为了耕种，伤害得只有毛皮蒙遮着骨架。现在它是老了，秋末了，收割完了，没有用处了，只为了一张马皮，主人忍心把它送进屠场。”
在这三个例子中，叙述者的情感指向分别是女人、小孩、动物。这几类叙述对象在早期文本中经常被叙述者给予极大的同情。从上面的三个例子中，很明显地感到叙述者的情感是有所动的，并且已经跳出了自己作为叙述者所处的位置，把自己附着在人物身上去亲身感受和体会，情感地表现呈现出了极大的真实性和感染力。
以上所列举的几例，叙述主体的情感都是外显的，读者可以直接在文字背后感受到主体在文本中所持的情感态度，这一模式在初期文本中广为采用。而在叙述者激情介入同时，叙述的声音和情感明显是与隐含作者的声音及情感相重叠的，并且在叙述声音和情感的背后，体现出隐含作者的价值判断，而在萧红早期文本中隐含作者的价值取向带有明显的二元对立性，即价值判断中带着大爱或大憎，并且这种爱与憎往往带有明显的阶级性。 [12]
情感疏离价值的不吻合：
文本中叙述者的激情介入固然占据着主导地位，但是除去这一模式之外，叙述者还尝试着一种新的情感表达，叙述者声音和情感明显地与隐含作者的声音情感不合，由此而产生的文本价值并不能像激情介入这种模式一样，可以直接在文字中找到隐含作者的价值选择，而是激励着读者调动自己的思维，去探寻文本的真实价值所在。
在《生死场》中写到成业满足了自己对金枝的欲望后“吹口哨，响着鞭子，他觉得人间是温存而愉快的”。在这里叙述者没有用震撼人心的字眼描写金枝，也没有采用控诉式的话语，而是从一个男性的视角去窥测，在男性视角下性欲得到满足之后的愉悦与轻松，明显是以金枝牺牲为代价的。此时无声胜有声，此时叙述者的情感冷藏起来，只字未提金枝的状况，但是在叙述的声音中却清晰地呈现出人物的声音和叙述者、隐含作者声音的不合，话语的弦外之音也只有读者借着自己的想象去完成。这种方式减少了由于叙述者一味激情介入所带来的情感泛滥，避免了读者情感的疲惫，调动读者的积极性去揣测叙述者本身所表达的意义。疏离效果的生成，不仅给读者留下了思索的余地，而且缓解了叙述主体因大量情感抒发带来的情感单一性，因此在阅读过程中可以产生审美距离，延长审美的时间，并且促进了叙述者在后面的文本中反讽叙事的成熟。 [12]
写景技法
萧红写景，借鉴了中国传统山水画的技法，喜欢彰显和铺排自然的雄奇、辽阔，再逐渐过渡到人物，不仅丰赡，而且有层次。《生死场》开头就是“一只山羊在大道边啮嚼着榆树的根端”，奠定了乡村写景的基调。接着由远及近，农民是最接近大自然的群体，他们的生产生活无不与土地、树木、庄稼、动物息息相关。所以萧红笔端的人物，显得更有自然的气质和性格。其次，由于她在写作中投入了厚重的生命体验和深沉的情感寄托，使这种描写景、物、人的景语，更是情语。服毒未死的王婆身体恢复着，然而她心中是悲凉、落寞的。尽管如此，田庄上的人们怨恨夏天，她却一向喜欢夏天，因为“夏天有绿的叶子，肥的园林，更有夏夜会唤起王婆诗意的心田，她该开始向着夏夜述说故事”。是的，这段心境描写就是王婆平日乐观、爽朗、健谈性格的写照。“作者情感的投射，对人物悲悯的沉思，是通过自然景物为媒介传达的。 [13]
人物抒写
该小说对于一组女人的命运进行了集中抒写。五姑姐难产的过程，是血淋淋的，现场描摹的真切和大胆，展示了一幅令人震撼的原生态画面。狗在房后的草堆上生产，猪将生产，五姑姐也难以逃脱女人“刑罚”的宿命。“土炕上扬起灰尘。光着身子的女人，和一条鱼似的，爬在那里”，女人生孩子承受的痛苦，与动物相对顺利的生产相比，本就不公，萧红在此却不驻笔，偏要延长叙事时间，撕开人间最后一抹温情的面纱。难产中遭到丈夫的打骂，使女性又加上“夫权”的压迫。这样，多重的压迫，同时向临难的女人袭来，让人感到撕肝裂肺的痛苦。 [13]
作品评价编辑
从《生死场》，看见了抗日前期的哈尔滨。这自然还不过是略图，叙事和写景，胜于人物的描写，然而北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。 [14]
——鲁迅（文学家、思想家）
《生死场》写的只是哈尔滨附近一个偏僻的村庄，但它预示着中国的一份和全部，现在和未来，死路与活路。 [15]
——胡风（现代文艺理论家、诗人）
生死场》共有十七章节。《生死场》讲述20世纪20年代至30年代哈尔滨近郊一个村庄的乡民“生”与“死”的故事。 [3] 在第一章节《麦场》至第十章节《十年》里，作者描写了东北农民贫苦无告的日常生活。 [4] 《麦场》写到赵三感到养牛和种地之不足，必须到城里去发展。他渐渐不注意麦子，每日进城，梦想着另一桩有望的事业。而这种时候，地主还要加地租，他和李青山等人想发起“镰刀会”进行抵抗，但中途失败，他家的青牛卖了，无法种地，他只得编鸡笼去卖。可这只是暂时的缓解，最终还是摆脱不了贫困。“五月节”到了，由于米价跌落，卖的钱不够还债，成业家连一斤面粉也买不起。在东北严寒的冬季里，孩子们饱受摧残。生了病无钱医治，任其恶化，等待着死亡的来临。孩子死了，只是随便地用草捆起来，扔到乱坟岗任野狗撕扯。严酷的生存条件使他们连维持最基本的温饱的生理需求都得不到满足，精神世界的荒芜和残缺便成为必然。他们脾气粗暴，行为只受自然本能的支配，好像不经过大脑思考，甚至连作为人的本能的舐犊之情都沦落了。 [5]
二里半、王婆、老赵三、月英、金枝，这些男人和女人像牛马一样地生活着，糊糊涂涂地生，乱七八糟地死。小说后七章描述了20世纪30年代初期在日寇铁蹄蹂踊下东北农民悲惨的生活状态以及渐渐苏醒的民族意识和反抗情绪。 [3]
创作背景
编辑
萧红出生在一个地主家庭，她的出生并没有给那个男尊女卑的封建家庭带来多大的快乐。封建意识、封建文化作用于她身上的注定的是要么顺从地接受，要么在反抗中冷淡地度过。在她的记忆中，她的父亲常常为着贪婪而失掉了人性。作者的父亲对待仆人，对待自己的女儿以及对待祖父都是同样的吝啬而疏远，甚至于无情”。“9岁时，母亲死去。父亲也就变了样，偶尔打碎了一只杯子，他就要骂到使人发抖的程度。后来就连父亲的眼睛也转了弯，每从父亲的身边经过，萧红就像自己身上生了针刺一样；父亲斜视着萧红，他那高傲的眼光从鼻梁经过嘴角而后往下流着。”而祖母对萧红有的也只是冷淡，甚至用针刺她的手，母亲对萧红有的也是隔阂和疏远，她是在缺乏爱，缺乏朋友的环境中成长。只有祖父笑眯眯的眼睛和他的慈爱才是萧红童年唯一爱的记忆。所以当祖父死了的时候，“好象他死了就把人间一切爱和温暖带得空空虚虚”。
接受过新思想的萧红对封建包办婚姻进行了反抗，离家出走了。但是在当时，整个社会都笼罩在封建习俗的浓雾下，历史积淀的重负使女性在社会上没有独立生存的空间，温饱成了首要的问题。“梦是好的；否则，钱是要紧的”，在这种状态下，萧红选择了放弃自由，又回到了那个封建专制的家，但她的出走已触动了封建礼法的统治地位，所以当她一回到家时就被软禁了起来。在长达十个月的软禁生活中，萧红被看作家庭的耻辱，礼教的破坏者，被当作异类受到周围人的排斥。正是在这期间，萧红除了她自身的精神压抑外，还看到了农民悲惨的生活，看到了那些固守在故乡的劳动者的悲惨境遇、历史及自身带给他们的双重枷锁，由此引发了她对生命价值和意义的思索。这使萧红对生命的价值进行了重新的定位，认为精神个体自由才是价值的最高体现。这为她日后描写农村生活和反抗斗争积累了丰富的素材。《生死场》中的人物和地点，都能在那儿找到出处。当萧红再次出走时，已经有了对生命意识的最初体验。 [7]
《生死场》以哈尔滨近郊某农村为背景，描写“九一八事变”前后，当地村民和他们视为珍宝的土地以及牲口的故事。萧红23岁写作《生死场》时，正被父亲软禁于阿城县，惩罚她躲避包办婚姻及与男友外逃。 [8]
《生死场》的写作，开笔于哈尔滨、收笔于青岛。1934年4月22日起，萧红在哈尔滨出版的《国际协报》副刊《国际公园》发表《麦场》、《麦场之二》小说连载。《麦场》、《麦场之二》的主要内容被作者收录于中篇小说《生死场》的开头两节：《麦场》和《菜剧》。
关于《生死场》读后感(12)
《生死场》读后感
导读： 《生死场》读后感范文一
在深夜的灯光下读完《生死场》。那是种什么样的感觉，确实说不清。想笑，又觉着酸涩;想哭，又流不下眼泪。只是心里钝痛着……
萧红在序里说，这篇文字给“你们以坚强和挣扎的力气”，而我，在这个料峭的春夜里，灯光下，任手指在被窝外面冻得僵冷，也无法坚强着对她的文字无动于衷。
对于那遥远的农村，是陌生而熟悉的，也许东北和南方有着一片不一样的天空吧。只是同样的落后，同样的朴素，同样的贫穷仿佛一股暖风，直吹进心里，感觉到亲切的来自土壤的芬芳，遥遥远远的，仿佛记忆，在异乡的城市里若隐若现。
这样一个夜里，尖锐而凛冽的寒风，就像萧红的笔触，从这悲喜的人生中，一阵阵的从窗外呼啸而过……
不知道为什么，今年南方的春天，由于连日的雨，潮湿、阴冷得出乎意料。也许冷洌的不是萧红的文字，而是生与死的轻易和沉重。只是，她“以细致的观察和越轨的笔致(鲁迅)”，用她的率性和敏感，用她的才情描绘着世间的悲欢，力透纸背……
“欲织繁花为锦绣，已伤冻雨过清明”(聂绀弩)。在清明节未到来之前，我敲下这些拼凑的文字，算是为萧红默哀。萧红说自己“是《红楼梦》里的人”，于是，只好“留着那半部‘红楼’给别人写去了……”
更多关于喜欢萧红的文字，也由别人写去吧!
《生死场》读后感范文二
初秋的夜晚，我重读了萧红的《生死场》。做为呼兰人读萧红的书，说得上是一种最简洁最直接的一种阅读了。这样一个夜里，凉爽而优柔的微风，就像萧红的笔触，从这悲喜的人生中，一阵阵地从窗外轻轻而过。萧红在序里说，这篇文字给“你们以坚强和挣扎的力气”，而我，在这个闲散秋夜里，灯光下，任手指捻过一页页的无奈，也无法坚强着对她的文字无动于衷。
不知道为什么，今年的秋天，风吹得令人抑郁，有一种说不出的抑郁。也许抑郁的不是萧红的文字，而是生与死的轻易和沉重。只是，她“以细致的观察和越轨的笔致”(鲁迅语)，用她的率性和敏感，用她的才情描绘着世间的悲欢，力透纸背……
是的，《生死场》浸透着旧中国“生”场的悲凉。
萧红为人们展示的是一幅旧中国东北农村的风俗画，画面中，贫苦无靠的农民背向蓝天，面朝黑土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，生存十分艰难。其中的女主人公王婆，是一个饱受磨难的`妇人，她的第一个丈夫虐待她，抛弃了她和孩子，独自跑进关内去了。她为了生存，不得不嫁给第二个丈夫，这个丈夫却病死了。她又不得不嫁给第三个丈夫赵三。可在她老年的时候，儿子因为反抗官府，被枪毙了，她觉得生活无望，愤而自杀，就在将要埋葬的时候，她又活过来了。另一个贫农家的少女金枝，只有十七岁，梦想着青春和幸福。她还没有过门就怀了孕，受到母亲和同村妇女们冷落和嘲讽。嫁过去之后，丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累自己，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。还有一个贫农家的少妇月英，本来是村里最美丽、性情最温和的妇女，因为患了瘫病，成了丈夫的累赘，不给她饭吃，不给她水喝，后来死了。好惨啊!这幅画中圈定的是呼兰还是别的地方，可以不假思索，但这个“场”是旧中国地主的天堂，农民的地狱。读着这些人物，感悟画面中的风俗，思考着人物的命运，心头涌出不尽的忧伤。也为萧红将自己坚强背后的敏感，嬴弱背后的率真，通过笔端将她对“人生荒凉感”与女性的悲剧巧妙地融为一体，由衷地赞叹，我想这样一种对人生痛楚的绝妙稀释，让我感到了“活着”的悲哀。
《生死场》也着墨于满洲国“死”场的沉重。
小说中萧红为人们描绘了另一幅画面。“九一八”事变后，宣称“王道”的日本军队的铁蹄，踏进了村庄、田野。日本旗代替了中国旗，日寇把东北变成了一座人间地狱，村庄里的亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。往日静穆的村庄，尸骸遍野，一片呻吟，这“死”场的恐惧撕裂着人们的心。于是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称“王道”的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人们宣誓的日子，气氛很悲怆，那种抗战到底的决心十分坚决。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，生命贴近现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，诠释生命的悲凉，让我感到了“死去”的沉重。
欲织繁花为锦绣，已伤初霜过清秋。在中秋节未到来之前，做为家乡人，我再次阅读萧红的文章，算是对萧红的纪念。明年是萧红诞辰100周年，现在的萧红故居正在修缮、扩建，说明家乡人没有忘记萧红，萧红说自己“是《红楼梦》里的人”，于是，只好“留着那半部‘红楼’给别人写去了……”我们都知道萧红是无法复制的。
《生死场》读后感范文三
小说《生死场》是萧红的成名作。它描写的是"九。一八"事变前后东北乡村的生活。鲁迅和胡风分别为《生死场》的第一版写了序言和后记。北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背;女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。——鲁迅我们才能够真切地看见了被抢去的土地上的被讨伐的人民，用了心的激动更紧地和他们拥合。——胡风
《生死场》是一部浸透着"悲凉"的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。"九一八"事变后，宣称"王道"的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称"王道"的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴近现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。
《生死场》用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的轮回，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的空间组合。第一章"麦场"主要写二里半找羊，第二章"菜圃"写金枝与成业的恋爱，第三章"荒山"写月英的死和"镰刀会"。整个小说没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通过时间转换的节奏把其连缀了起来。这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是中国散文美学形散而神聚的精髓之所在。
【《生死场》读后感范文】
1.《生死场》的小学读后感
2.读《生死场》有感范文
3.生死场的精彩读书笔记
4.从《生死场》和《呼兰河传》浅谈萧红小说的创作母题论文
5.《名人传》读后感范文-读后感
6.边城读后感读后感范文
7.自由在高处读后感范文
8. 红岩读后感范文
上文是关于《生死场》读后感，感谢您的阅读，希望对您有帮助，谢谢
关于《生死场》读后感(13)
莫言长篇小说《生死疲劳》读后感
读莫言的小说，从不会让人觉得晦涩难懂、索然无味或者是昏昏欲睡，那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻名言，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，爱不释手。而读过之后总会令人深思，让人心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。
作为一个中国人我深感惭愧，平时几乎很少看书特别是很少看中国作家写的书，在这里我毫不避讳地说中国的四大名著我没有看过其中的任何一本，在莫言获得诺贝尔文学奖后，我才知道在我们中国这片贫瘠的土地上还有这么一个文学大师，由于好奇和震惊，我在网上找了一些他的小说来看。在看了《檀香刑》之后我就被莫言的小说深深吸引，又接着看了《丰乳肥臀》、《蛙》、《红高粱家族》、《透明的红萝卜》、《白狗秋千架》、《拇指铐》、《牛》《生死疲劳》。虽然《生死疲劳》并不是莫言小说中最出名的，但是这本书很耐看，莫言对解放后的土改、大跃进、**和改革开放等社会变迁，对人生的生死大事，伦理道德，思考深邃，看完了还有想再看的欲望。
首先，说一下这部小说的书名来源。这部小说的书名来自佛经中的一句：“生死疲劳由贪念起，少欲无为，身心自在。”莫言说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。他在承德参观寺庙时，偶然看到有关“六道轮回”这四个字儿激发了创作灵感。
其次，说一下这部小说的内容梗概。这部小说叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史。围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图片，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴、最后终于又转世为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿，每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，未离开这块土地。这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜生时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝脸一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事，小说正是通过他的眼镜，准确地说是通过各种动物的眼睛来观察和体味了五十多年来中国乡村社会庞杂喧嚣、充满苦难的蜕变历史。
再次，说一下这部小说让我感受最深的两点。感受之一，西门闹被历史播弄的命运，他本不该遭遇这样不公的命运。但是历史很强大，强大到我们无法超越。《生死疲劳》让我们眼前一亮。它从一种全新的角度去解读了这段1950年到2000年的这段依次由土改、大跃进、**和改革开放所组成的历史。这部小说以戏谑的方式打破了历史的“理所当然”，展示一段历史的变形所导致的既定命运的突变，并从动物的视角，我们可以更清晰的看到历史扭曲、人生荒诞的一面。西门闹原本是靠自己本事发家致富的本本分分的庄稼人，他骨子里有着传统中国农民的品德：坚韧与勤劳。他疼爱子女，善待妻妾，本性善良朴实。但在土改中居然简单笼统地就被打入恶霸一列，快速地遭到了枪决。惨死后他在阎王殿里奋力挣扎反抗，因而再次受尽难以想象的折磨。他无非就是想不明白，自己问心无愧却何以落到这般田地呢？何以由一个奋斗多年的靠自己血汗积累财富的人，突然就变成了人人得而诛之的对象了呢？竟然让人仇恨到立即处死，又在他死后马上把他的土地瓜分殆尽，仇恨到连他的家人也不肯放过，他的原配白氏过着生不如死的日子，他的两个妾分别改嫁给了曾得到过他大恩大惠的长工蓝脸和对他恩将仇报、落井下石的下三滥黄瞳。这惨绝人寰的一切随着历史的潮流自然而然的发生了，谁都无法逃避，也许冥冥之中一个人生与死的艰难、悲凉和辛酸，就是历史永恒存在的状态，而留给我们的只有无限的感慨。
感受之二，“生死疲劳”其实就是欲望下的“疲劳生死”。小说的开篇有一句话：“佛说：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。”从这句佛语中，我们可以看出人的一切痛苦都来源于贪欲，小说中的主要人物蓝脸、洪泰岳、蓝解放等经历的生死疲劳便是最好的例。在这部小说中西门金龙同蓝脸、洪泰岳都是过于执拗之人，归根结底，他们也都欲望的化身。所不同的是，蓝脸是农民对土地的执着坚守，洪泰岳是搞政治激进的狂热分子，而西门金龙是典型的被利欲熏心的人，他通过投机钻营获得政治权力，进行经济掠夺，贪婪的几近邪恶。他紧随着时代的步伐挣扎在欲望的泥沼之中。在生父遭判决，母改嫁一系列极其恶劣的不利人生形势下，他及时改姓变换身份对自己进行保护。在****强势来袭时，又以异常夸张的姿态投入到革命“鸿途”之中。而在经济时代，他又能从政治界的领军人物的转换成大老板，大企业家，投机倒把，家财万贯。无论是官场、商场、情场，他都游刃有余，可就是这样一个 “风光”的人物最后也不过是化为一具焦尸。由于身世的不幸让他长久的活在痛苦之中，所以一直以来他急于想证明着什么，最后疯狂的以金钱的占有为突破口去填补心中的空缺，邪恶的欲望像毒蛇一样把他层层缠绕使他停不下来，最后达到出卖土地、肆意破坏的地步。他是农民的儿子，却抛弃了土地和最基本的人性，因此他的死是必然的，是丝毫不值得同情的。
和上面写到的那三人相比较，全书的叙述者之一蓝解放所历经的生死疲劳则更加直指人心。年少轻狂时崇拜过自己的父亲蓝脸，为坚持那份“与众不同”，毅然决定和父亲一起单干，但当逐渐被人们所遗忘，尤其是当西门金龙大刀阔斧闹革命，无限风光受人崇拜时，蓝解放的内心急切地渴望实现自我价值，可他却始终被西门金龙拒之门外，并以入社对他威逼利诱。一开始他还坚守着自己的底线，但正当他早已动摇却找不到说服自己的理由时，以爱上黄互助那一头乌黑的连着血脉的秀发为出发点，也可以说是青春萌动，促使他那颗蠢蠢欲动的心再也按捺不住了，最终“同流合污”背叛父亲入了社。后来与黄合作结合令他一直生活在无爱的婚姻之中，心中曾涌动过的澎湃激情也深埋在了心底，直到遇见比自己小 20 岁的庞春苗，压抑的情感冲破了理智的闸门，心底最后的防线也就随之顷刻崩塌了。爱情滋润了让他早已干涸的灵魂，他愈发的欲罢不能，最后他选择了抛妻弃子和庞春苗义无反顾地私奔。就这样由一个意气风发、仕途无量的副县长远走他乡成一个报社的小编辑，其中所受苦难自不必再说，不过当一切终于可以名正言顺，他和庞春苗也修成正果后，命运再次狠狠地跟他开了个玩笑，在他心中象征着一种精神的父亲蓝脸死了，庞春苗连同他未出世的孩子也遭遇车祸死了。造化弄人，但他依然得活着，也许坚韧的活着正是人类对付无边苦难最好的方法。
最后，在《生死疲劳》这部小说所体现的生生死死循环往复的过程中，人与动物都在不断地经历“生死疲劳”，似乎是永不停息的。然而对于短暂寄居于天地间微不足道的我们来说，则只能去慢慢地体验从一开始的无知，到拥有，然后到人心的贪欲逐渐膨胀，直到最后一切都回归为零的不可重复的生死疲劳的过程。也许这样的生死死生，疲劳往复，正是生命真正的内涵吧！
文档为doc格式
