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苗族的宗教式丧葬文化

发布时间:2020-07-31   来源:字数作文    点击:   
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  苗族,是一个古老的民族,散布在世界各地,主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区,以及东南亚的老挝、越南、泰国等国家和地区。下面是惠好考试网为大家带来的苗族的宗教式丧葬文化,希望能帮助到大家!

  苗族的宗教式丧葬文化

  苗族是一个具有悠久历史文化的民族,距今四五千年前,其祖先居住在长江中下游和黄河下游的广大地区,主要从事桑农生产和捕鱼狩猎活动,过着自给自足的原始部落生活。凭借优越的自然条件和地理环境,他们不断开拓发展,形成了原始部落联盟――“九黎”。当时的“九黎”是雄居东方的强大部落。后来,黄帝部落逐渐的强大,他们打败了“九黎”,蚩尤被杀,苗族开始南迁。苗族从历史上遗留下来的许多风俗习惯别具一格,饶有风味,构成了中华民族文化灿烂的一页。其中苗族的丧葬习俗是苗族社会保持得比较完整的古代风俗习惯之一。时至今天,虽然经历历史长河的淘刷,新文化的冲击,有些地方可能已非原来面目,但基本保持了它那原始古朴、充满神秘色彩的形式。

  一、古代苗族葬俗

  苗族的丧葬习俗是在长期的历史进程中形成的。苗族的丧葬习俗实际是属于原始崇拜的范畴,是原始宗教中鬼魂崇拜和祖先崇拜的混合形势,而且已经形成自己独特的宗教形式。可以说,苗族丧葬习俗是研究古代宗教的活化石。

  古代的苗族丧葬,主要有悬棺葬、岩棺葬、土葬3种。悬棺葬、就是想法把灵柩悬架到崖壁上;岩棺葬,是想法把灵柩放入溶洞中。放置灵柩的悬崖岩洞,通常都是一个家族、氏族的公共葬所;土葬,即八士埋葬,其中,又有用木棺、石棺之别,也有不用棺木埋葬的。在唐代,苗族盛行悬棺葬,至清代土葬逐渐增多。那时的土葬不用棺木,也不垒坟。

  葬式有横葬、顺葬之分。将尸体头东脚西埋葬叫横葬:将尸体头北脚南埋葬则叫顺葬。横葬是苗族一种极古老的葬式,采用这种葬法以示意苗族祖先是从东方迁徒而来,让亡灵也归到东方故土与祖先亡灵相聚。直至清光绪年间,横葬才逐渐改为顺葬。但一直到解放前夕,也还有部分苗族实行横葬。尤其独特的是,在死者尸体停放期间,孝子贤孙要举行巡逻守夜仪式。

  一切仪式办毕,按择定的吉日发引、埋葬。埋葬三天后要做“回煞”。“回煞”时亲戚朋友都参加,要吹芦笙、吹唢呐、敲牛皮鼓。芦笙和牛皮鼓是苗族举行丧葬的主要乐器。祭奠用的芦笙调,都有歌词,其大意是讲祖先原来生活的地方及后来迁徒的路线等等。在超度亡灵时,芦笙声、鼓声不断,凄凄惨惨。超度完毕,将“亡灵”送出门外,仪式方告结束。

  二、各个地区苗族不同的葬俗

  营族历史悠久,是我国人口较多的民族之一,主要分布于贵州、湖南、云南、广西、湖北、海南等省区,如在贵州凯里的舟溪一带,不论男女老幼,死后都实行土葬,只有患麻风病或产妇难产的既非正常死亡的人才用火葬,但是这种火葬还是要把骨灰埋入地下。

  例如在四川南部的葬俗保留有浓厚的原始宗教观念,主要是祖先崇拜观念。这种观念表现为活者对死者的哀思寄托于整个葬俗活动中,因而葬俗很繁杂,前后可分为三次大的祭奠:1、安灵,或称葬前祭奠。其内容有三部分,其一“坛内歌”,即人一断气,先鸣三声炮响,将尸体横放在堂屋正中。头朝东,然后请掌坛师主持“安灵”仪式。其二是“指路言喉”,即为亡灵唱“指路歌”。其三是“吊鼓”,这个活动与“指路言喉”连贯进行,即一人在中间敲着鼓点周围有七人围绕着随鼓点、芦笙旋转跳芦笙舞,同时,“掌坛师”不断诵词――指路歌。2、除灵,或称除灵祭奠,它分为还灵,祭灵,送灵三个过程。3、翻尸,或称抄建祭奠。所谓的“翻尸”,就是另建新坟,又称为“换房换屋”,实则是二次葬的遗风。这一般五到七年举行一次,事先择期,也有迎、祭、送三个过程。

  三、贵州纳雍苗族的葬俗

  贵州苗族共360万人占全国苗族人口的一半以上。在贵州纳雍境内,苗族操的语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支川黔滇方言,分为四种土语。各个土语区的丧葬习俗在个别环节上略有差异,但基本形式是相同的:

  (一)老人寿终时的沐浴、修面、穿戴、入殓

  老年人在弥留之际,亲生儿女都应在身边服侍,以体现敬孝之道。死者气尽时,亲属或祭师要把一只小鸡捏窒息(称为“落气鸡”}后,置于堂屋后壁的右上角,发丧时才能丢掉。随后为死者洗浴、剃头、修面、剪指甲,再给死者换上衣裤、鞋袜等。然后由子女将死者扶咸半立状态,祭师交代完随即王前后左右洒牛角酒三次,同时门外地炮三响告知寨邻。

  入殓时将棺木置于堂屋中间,头朝东方,经祭师献过粮盐后,就盖上棺盖。之后,将弩挂于壁上,按男八女六砍长约三尺得主棍放在大门后,还要砍一根约四尺左右的木棒,顶端套上一把刀子,置于棺木后面。

  (二)组建管事、筹办丧事、通知亲戚

  入殓结速后,死者家属、家族、寨老等要共同商量如何办丧事。由德高望重的老人和通晓丧事习俗、组织能力较强的几个人组成一个管理丧事事务的临时机构。孝家要将丧讯通知死者的所有亲戚,如果死者是男性,则姑妈家是主客,如果是女性,则娘舅家是主客,通知主客有一套特别的礼规。

  去娘舅家报丧的人要带上一壶酒。快到娘舅家时要用表示死者亡灵的树枝等插在路旁。到娘舅家门前,先要净身。进屋后请娘舅端坐,行跪拜礼,敬上酒,然后才告之某某人已辞世。娘舅家则要杀一只鸡招待报丧的人。返回孝家时,要将所插标记拔走,表示死者灵魂随返。

  (三)祭祀出孝、舅家盘问、诉姑妈话

  祭祀活动自始至终都由祭师主持。一般来说,在纳雍苗族中,一个宗族有一位祭师,该宗族的丧事活动都由他来唱主角,祭师市一代一代地通过身教言传继承下来的,不仅要熟悉本宗的丧葬规矩,还要熟悉本宗族的人际范围,因为在祭奠刚去世的人时还要连原来死去的本宗族的上几辈人~道供奉。

  祭祀开始后首先要供食。供用的食品有部分要专门准备。祭师供过食后,一些主要客人也要给死者供饭。各家供完饭后,一般都已半夜。这时,祭师打火把在前,背弩的长男和拿竹棍、长刀的孝男随后,从棺木旁依次跪拜后出门。鼓、笙、地炮、牛角齐鸣,一行人绕房屋后又才苦入灵堂,一般一晚三次,这称之为出孝。相传是由于一位首领的尸体被野兽叼走所形成的风俗。

  苗族特别是,在舅家供完饭后,在孝家安排的住处,管事的这时要拿一壶酒来给舅家人喝了后,舅家代言人和管事各执木棍,进行对歌。从形式上看对歌中,舅家是占主动,用质询口气盘问孝家,如死者如何死,丧事是否准备齐全等。馆是代表的孝家则一味解释、谦让。这可能是古代孝家和舅家的一种对立谈判的遗迹,其中包含着苗族舅权制的内容。

  (四)打牛、指路

  纳雍苗族的牛祭分为家祭和外祭两种。家祭即在家中堂屋进行的祭奠活动:外祭要在外面平坦的地方搭一个棚子作为祭房,把灵柩抬到里面祭奠。在老人过世后,孝家一定要打牛祭奠,婿家也可同时打牛祭奠,打牛这种习俗的历史在苗族中可能已非常久远。任�《述异记》卷上载,苗族先民的著名部落首领蚩尤被古代民间描述成牛的模样。这证明牛和苗族先民的密切关系。《路史・后纪四・蚩尤传》又说,蚩尤死后,“祭蚩尤不用牛头”,证明当时还是实行牛祭的。

  指路是通过唱路词的形式进行的。从内容上看祭师的指路词有几个特点:一是叫死者灵魂带回去做种的东西,都是些生产生活的必须品:二是死者灵魂都是走路返回祖先居住的“阿略城”,并不是像其它宗教有“升天”“轮回”的内容:三是返回祖先处的路标有真实的,也有抽象的。它有具体的地名也有抽象的地名,如山冲、蚂蚁山、龙潭等。从这些内容可以看出,苗族的丧葬习俗虽然具有原始的宗教性质,但它也是苗族社会客观存在的一种反映。历史上,苗族是一个不断迁徙的民族。显然,路词反映的内容可能是苗族对迁徙的追忆。

  (五)埋葬、解簸箕

  在祭奠结束后的第二天,就是埋葬。挖墓要先在墓穴处的四角及中间奠酒,然后挖中间奠过酒处的土,挖墓穴时把第一锄土要单独放好,入葬后祭师对死者进行交待,然后把卦放在坟前的石缝中。在藏好后的第三天要复山,孝家及亲友要上山供奉并将竹卦插在坟上,用挖墓时的第一锄土盖住。

  在死者去世满一个月的时候,按习俗要接死者的灵魂回家和亲人团聚,也就是解簸箕,经过一系列仪式后死者的灵魂从此与阳世人家分手,踏上返回祖先住地的途程。至此,整个丧葬习俗全部结束。

  苗族的丧葬祭词缺乏文字的记载,七千年来仅凭口头传承。苗族应为战争而失去了先民的田园沃土四处漂泊,但他们认为在死后,灵魂也要回到祖先的居住地,有的去至今还流传着这样一首唱词:“天使那样的阴沉,地是那么的黑暗,老天不帮我们,我们要走了,美丽的田园沃土沼泽湖泊,我们舍不得啊!……”苗族丧葬祭词不仅是生者对逝者的告慰,同时也为逝者指明回归祖先故土指路更重要的意义在于它对后人的启迪。它对研究苗族先民的迁徙史将起到不可估量的作用,它也是研究苗族社会形态的重要的历史文献,特别是《指路歌》,是苗族先民为后人留下的不可多得关于苗族先民们迁徙路线的历史资料,使后人了解了苗族先民所经历的这段苦难史和为了生存而进行的顽强的抗争精神。

  苗族文化是我们民族的文化瑰宝,是中华民族文化灿烂的一页。

  苗族的宗教式丧葬文化

  古代苗族丧葬方式主要有悬棺葬、岩棺葬和土葬三种。悬棺葬是将棺木悬架于岩壁陡峭之处;岩棺葬是将棺木放于溶洞中,家族和氏族共存一洞;土葬有将尸体头向东脚朝西这一独特的横埋,也有先将棺材下入墓穴后入殓的葬式,或挖穴镶木为棺,再入殓的葬式。清代以后,逐渐统一为土葬。丧礼葬仪也渐趋统一,基本不用那些特殊的土葬方式。

  丧俗,多数地区是当老人临终弥留时,子女都要在侧,表示“孝道”;老人一旦“落气”,就立即放炮报丧,烧落气冥钱,全家围拢哭泣。苗族老人去世,都视为村寨的大事,家族邻里都会来帮助料理,并分头通知各地亲戚前来吊唁。部分地区要请吹鼓手到家中,从死者床边、灶旁、堂屋吹笙而行,一直吹笙出门。报丧烧纸之后,有的地区如贵州松桃,还要请巫师到家中为死者念咒祈祷,作“解除死神”仪式。接着为死者沐浴、剃头或梳发。部分地区苗族丧俗对替死者沐浴讲究仪式,要呼唤死者姓名,表示劝告死者魂魄返回祖源地。部分地区苗族丧俗则对洗尸水的舀取和处理很重视,亦与亡灵返祖源地相关。洗梳完毕,即行小殓。为死者穿上寿衣、寿裤、寿鞋。小殓完毕,再行大殓入棺,入棺后一般不密闭棺盖,以便亲友前来吊唁、告别。大殓时,黔东南地区部分苗族,有儿子、女婿各自要送一幅“垫尸帛”的习俗。家中还要将若干碎银同殓,表示给死者在阴间使用。大殓完毕,将灵柩停放于堂屋中,等待安葬。黔西北、黔东南等地区还要备牛或猪,请巫师主祭,表示交给死者,然后再宰杀。在停丧期间,由死者家属轮流守灵,一些地区还要唱“丧歌”。丧歌主要内容是追念死者辛勤持家,子孙蒙受抚育之恩,未能报答等等,如湖南城步地区苗族的“死丧而歌”。云南金平以吹笙击歌守灵;云南元阳苗族由长媳领衔执火守灵。入葬之前一日,至亲戚属都带米、酒,女婿加带牲口前来吊唁。在云南元阳苗族地区,如果是姊妹死,兄弟要以猪或牛前往祭奠;屏边苗族地区如有至亲去世,要用牲口、钱、粮为礼前行吊唁。有的地区做女儿的还要带一张绣花枕巾,给去世了的父亲枕头。这张枕巾是正方形的,对折成三角形。按照姊妹排行,大女儿的放最下一层,小女儿的放在最上面。

  葬俗,出殡之前,要请巫师“开路”,交待亡魂去处。这是一项很隆重的仪式,不可缺少。据苗族传统的信仰观念,认为亡魂一是“升天”,二是沿着祖先迁徙来的路线返回到祖先发祥的地方去。如四川珙县苗族地区,在开路仪式结束后,还要“跳坛”,击鼓吹笙,与寄托哀思;在贵州毕节苗族地区,开路者须背刀挂弩,表示送给死者。还有一些受汉族文化影响较深的地区,要请道士设坛开路,并制“招魂幡”,孝子穿孝服、执杖守灵。因各地习俗不一,停丧的时间长短不一。一般年轻者夭折死亡即葬,或短暂停丧;老者寿终正寝停丧时间相对较长,一般三日,或五日至七日。停丧毕发引,各地多用一只公鸡为死者“带路”,而贵州从江苗族用的是母鸡。湘西地区苗族由家族中年龄最大的晚辈执火在前列“引路”或丢纸钱。发引途中,孝子要表示“孝道”。云南部分地区苗族在抬灵柩出门时,孝子要在门口“搭桥”给死者过,搭两道出去,一道转回来,即孝子跪拜磕头,两次朝前,一次朝后,抬棺从头上抬过。一些地区孝子要包孝帕、穿孝衣,执杖走在灵柩之前。贵州毕节地区部分苗族习俗,孝子要在村外以牛或猪羊进行郊祭。湖北宣恩等地苗族,需要一个“背布人”以一丈三尺二寸长的布包裹全身,并在灵柩前执长刀“引魂”上路,孝子则撑一伞随着走。黔东南部分地区苗族出殡由一人鸣炮在前,另一人持刀表示开路护送,再由数人分别提“火笼”,抬牛鼻、猪蹄等殉葬物,表示为死者赶猪牛。苗族的土葬下葬分两种,一般迷信风水的,就无专门的坟山,葬址依堪舆者所卜之地而定;不信风水的,多设集体的坟山。下葬之前,一些迷信风水的苗族要请风水先生在坟穴里画上八卦,放上朱砂等物,如贵州松桃。而黔东南部分地区苗族落葬之时,还要将棺盖揭开,把死者位置摆正,同时,开棺时要撑伞,不能让尸体见天。殉葬物多放于棺外。落葬后一般既掩土成坟,也有一些地区苗族要等三朝后才去垒土为墓。葬毕,贵州台江等地苗族的习俗,待亲朋走完,要留下巫师和一名老人在后,表示负责引亡魂回家,不要野游于外。云南部分地区苗族送葬亲朋在返回之时要先洗手,再跨过一个小火堆才能进入家门。而且在埋葬死者后的三天内,要举行早上为死者送饭、晚上为死者送火的仪式,以示孝道。贵州台江苗族在下葬次日,由孝子和亲友带上香纸、牛头、猪头和酒等物,上坟山举行垒坟仪式。晚上,召集亲朋,在家举行仪式,讲述苗家迁徙、创业之艰辛,以及死者的出生、成长,勤建家业事迹,表示对死者的怀念。在滇南地区苗族中,下葬十三天后要举行“召比礼”(意为“放灵魂”,或称“办回熬”、“办回灵”)仪式。届时要将死者家族的亲戚都邀请到家中,先将死者生前穿过的一件衣服带到坟上,表示要将死者的灵魂请回家来祭奠,此称“办回熬”;“办回灵”则是用一簸箕,簸箕内插竹签,竹签上盖着死者的衣服,衣服上压着死者的头帕借以象征死者的遗体。一切布置停当,祭奠,超度死者亡灵。最后将簸箕置于村外岔路口,表示让亡灵尽早出走投胎转世。在广西融水、黔东和湘鄂交界部分地区,如遇男性亡故,则举行雄壮的“军仪葬礼”。军仪葬礼不设道场、不念祭文,只请一位老人叙说死者一生的英勇业绩,以示尊敬,并激发后人团结、英勇对敌的斗志。出殡时,将死者置于竹筏担架中,覆盖苗锦被面,由四人、六人或八人抬着行进,同时鸣放铁炮、吹奏芦笙、敲打锣鼓。其后尾随三队送葬人,第一队的人手握长矛大刀或梭镖铁叉;第二队的人手拿棍棒;第三队的人肩扛火绳鸟枪。一路舞棍、挥刀、鸣放火炮,上前五步后退两步,并高声呼唤:“呜呵!呜呵!”犹如对敌上阵之势。直至将死者送至墓地下葬。

  死者埋葬之后,各地还有不同的守孝习俗,主要是守孝时间不同,有的地区在葬后一个月内,孝子不出门,每逢春社日,要请巫师祭新坟。湘西地区是葬后一个月至四个月,孝子不劳动、不唱歌、不剃发,父死服丧三年,母死服丧四年。城步是带孝三年。此后,每逢清明,多数地区都要扫墓,并于清明之前一日(寒食节),修整坟墓。

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