某宋代理学家说，以礼仪端正自己，不去追求物质利益，努力张扬阐明天下之大道，不去计较个人得失，这是处世的原则。自己所不愿意做的事，不要再让别人去做，自己做事未达到目的，应该从自己身上找原因，这是接物的原则。它所体现的思想是

A.格物致知     

B.发明本心     

C.致良知     

D.存天理，灭人欲

考古数据显示，春秋战国时期，各地工艺虽有地方性的特色，基本上差别不大，各国文字，从出土的简牍与铭辞看，也出现大同小异的现象。这说明春秋战国时期

A.文化统一为政治统一准备了条件    

B.文化发展呈现出趋同的特点

C.争霸战争促进了文化的发展与交流  

D.百家争鸣促进了文化的统一

唐至北宋，全国的学术中心在洛阳，南宋时则转移至福建。出现这一变化主要是因为

A. 中原地区政局动荡     

B. 全国经济中心南移

C. 南方政治势力崛起     

D. 理学大师们的影响

隋朝儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主并吸收佛教、道教的理论。唐朝统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。这一变化的出现是由于

A.儒学正统地位不断受佛道冲击

B.为了发展和完善儒家思想的需要

C.唐朝中外思想文化的广泛交流

D.统治者要加强对思想文化的控制

战国时期除道、儒、墨、法四大学派之外，还有一些有影响的学派。其中主要有讨论合纵、连横的纵横家，提倡重农政策和探究农业技术的农家，研究军事理论的兵家,以及综合各派学说的杂家等。这表明当时

A．社会分化加剧        

B．礼崩乐坏统治失序

C．民本思想盛行        

D．诸子学说注重实用

英国学者罗素在评价古希腊某一学派时说道：“不相信有客观的真理，就使得大多数人在实际的目的方面成为自己究竟应该相信什么的独裁者。”这表明该学派学说  

A.使哲学真正成为一门研究“人”的学问 

B.开始实事求是地说明事物的原因和本质 

C.以培养兼顾公私利益的好公民为己任 

D.与希腊城邦民主政治的高度发展相适应

康德在《什么是启蒙运动》中写道：“这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。”这表明康德认为

A．启蒙运动的核心是理性      

B．启蒙运动的核心是自由

C．启蒙运动就是要实现自由和理性

D．言论自由是实现启蒙的重要条件

新文化运动时期，白话文作家都热衷于用现代精神对传统的人物形象重新解读，如鲁迅在白话小说《理水》里将大禹的形象从刻板的儒家圣人变为一个为民众艰苦奋斗而最终为陈腐的官僚集团同化的悲剧人物，《采薇》中把儒家经典中的义士伯夷叔齐塑造成在媚俗的社会里被剥夺了尊严的可怜人。这种经典重构的意义是

A．通过对经典的重构，传播现代精神

B．对儒家圣人形象进行改造，以起到“打倒孔家店”的作用

C．借助古代经典的影响力来宣传民主与科学

D．揭露封建社会吃人的本质

1539年法国国王弗朗索瓦一世颁布诏令，规定婴儿出生时必须向官方登记，法院各类文书必须以法文书写，舍弃之前罗马教廷在欧洲推广的正统文字拉丁文。法国国王采取这种做法的主要原因应是

A.抗击英国对法国的渗透和操纵  

B.强化法国的中央集权君主专制

C.推动世俗化的民族国家的发展  

D.响应加尔文领导的新教运动

中国古代医术，亦称“仁术”，医学家在行医过程中也常以“仁”的道德标准作为行医准则，如唐朝的孙思邈提出：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”，这反映了古代中国医术

A.重在教化病人的心理            

B.浸润了儒家文化的价值观

C.以儒家思想为理论基础            

D.受到封建伦理道德的约束

毛泽东曾批评“用比较轻便的流动游击方式去扩大政治影响……然后来一个全国暴动，那时把红军的力量加上去，就成为全国形势的大革命”的观点，他认为必须要有“政权建设”才能推动全国革命的波浪式前进。这反映了毛泽东 

A.主张以暴力革命形式夺取政权  

B.反对全国革命暴动 

C.反对流动式游击战争         

D.受到俄国革命的影响

美国著名学者施拉姆在《毛泽东》一书中把毛泽东的政治思想划分为下表中的四个阶段。下列相关表述符合史实的是

时期

阶段

关键词

重大事件

五四运动以前

探索时期

民族主义或爱国主义

新文化运动

五四运动至大革命时期

形成时期

马克思主义者

国民革命运动

大革命失败至社会主义改造完成

成熟时期

农村包围城市的理论和实践；马克思主义中国化

创建井冈山革命根据地

社会主义改造完成后至1976年

曲折时期

无产阶级文化

文化大革命

A．新文化运动前期的毛泽东是一个激进的资产阶级民族主义者
B．国民革命运动时期，毛泽东开始转变为一个真正的马克思主义者
C．井冈山革命根据地的创建验证了农村包围城市道路的正确性
D．文化大革命是无产阶级在文化领域的大革命

阅读材料，完成问题。

材料一、自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见拙，举国所知矣；其次为政治，历年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势；继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境，吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。

——陈独秀《吾人最后之觉悟》

材料二、中国近代人文思想是在西方现代文化传入的基础上，经过与中国传统文化的碰撞与互动，在同化与顺应两种机制的作用下产生的。但这种人文思想更多地反映了中国新生资产阶级力图改造社会的良好愿望。

——文池《思想的灵光》

材料三、受制于“皇帝制度”两千年，是这个民族不能逃避的命运。中国现代化进程中遇到的许多问题，比如“德先生”与“赛先生”迟迟不能落脚，比如公民意识、规则意识和宽容意识的缺乏，比如“熟人社会”、“国学热”，比如“守旧症”、“非我症”、“不合作症”、“麻痹症”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周时代或者更远的尧舜禹。从这个角度，我们可以更加深刻地理解中国文化转型的艰难。

——张宏杰《中国皇帝的五种命运·序》

(1)材料一中，陈独秀认为“西洋文明输入吾国”后国人的“觉悟”经历了哪三个阶段?（3分）

(2)根据材料一、二并结合所学知识，概述中国近代人文思想形成的历史条件。（6分）

(3)根据材料三并结合所学知识，从政治，经济、思想三方面分析近代中国文化转型艰难的原因。（6分）

阅读材料，完成问题。

材料一、传统家训是家风的重要组成部分……诸葛亮在《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”

唐人刘禹锡在《名子说》中说：“夫忠孝之于人，如食与衣，不可斯须离也，岂候余易哉”。

宋代学者倪思在《经锄堂杂志》中说：“富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出，则不至乏用矣。”

明人姚舜牧在《药言》中说“士、农、工、商各居一艺，士为贵，农次之，工商又次之。”清人张英《恒产琐言》有：“人家富贵两字，暂时之荣宠耳。所恃以长子孙者，毕竟是耕与读两字。”——摘编自徐少锦《中国家训史》

材料二、晚清家训已经出现革新思想的变化，如左宗棠在给儿子孝威的信中说：“近来时事日坏，都由人才不佳。人才日少，由于专心做时下科名之学者多，留心本原之学者少……试看近时人才，有一从八股出身者否?八股愈做得入格，人才愈见庸下。”李鸿章在《示文儿》一信中说：“年来国事日非……受人凌辱之原因，莫外乎不谙世事，默守陈法，藏身于文字之间，而卑视工商。岂知世界文明，工商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然。”张之洞在《与子书》中说：“方今国事扰攘，外寇纷来，边境累失，腹地亦危。振兴之道，第一即在治国，治国之道不一，而练兵实为首端……因送汝东渡。当今既入此，应努力上进，尽得其奥，务必养成一军人资格。勿忘!勿忘!”梁启超给梁思成（建筑大师）的家信中说：“我替你们打算，到英国后折往瑞典、挪威一行，因北欧市容极严整有新意，必须一往……回头折入瑞士看些天然美，再入意大利，把文艺复兴时期的美彻底研究了解。”

——摘编自朱明勋《中国传统家训研究》

（1）根据材料一，概括古代家训内容的主要特点。并结合所学知识，分析其影响。（12分）

（2）根据材料一、二并结合所学知识，简要评述近代家训内容的变化。（13分）

阅读材料，完成问题。

材料、在启蒙运动中始终有两种声音，一种是以伏尔泰为代表，其1756年在《风俗论》这部著作中，第一次把整个中国文明史纳入世界文化史之中。借助中国，借助孔子，启蒙思想家们吹响了摧毁中世纪思想的号角，从而推动了18世纪法国“中国热”。

  另一种声音是以孔多塞为代表，1793年在其《人类精神进步史表纲要》中，中国成为与进步对峙的“停滞的国家”，对中国也从赞扬变为了批判。

  上述材料反映了启蒙运动时期关于中国的两种不同认识，选择其中一种声音，概括其观点并说明其形成的历史原因。(要求：观点明确、逻辑严谨、结合史实。)