武训传为什么被禁武训传被禁原因

武训传为什么被禁武训传被禁原因9篇

武训传为什么被禁武训传被禁原因9篇

武训传为什么被禁武训传被禁原因(1)

上匾是1986年6月由刘用舟（曾任原临清武训小学初级部主任）、李耀堂（曾任临清工商联**）、王宝礼、王宝仁、王宝群（三人为继承武训遗志矢志办学的原武训学校校长王丕显之孙）赠送，题匾者为杜向春。

下面塑像位于冠县柳林镇武训墓园。

918年前，大文豪苏轼以“匹夫而为百世师”来称赞“文起八代之衰”的韩愈。842年后，国民党元老于佑任再次重复这句话，不过，他称赞的是一个目不识丁、连正式名字也没有的乞丐武训。

一个乞丐，缘何能与“唐宋八大家之首“的韩愈比肩呢？

据《中国男：百年转型中国人的命运与抗争》载：

武训（1838~1896），清末山东堂邑（今聊城市东昌府区西北）柳林镇武家庄人，无名，因排行而被人称为武七。武七羡慕富人家的孩子可以读书，去私塾偷听读书声时遭到塾师的呵斥。八岁时，父亲病死，姐姐给人家做了童养媳。九岁时，武七跟着母亲到处要饭。十五岁时在姨夫家做童工，十七岁时给地主李廪生打长工，饱受人间白眼。他身材肥短，一说话嘴角即现白沫，大家给他取了个诨号“武豆沫”。尤其是因为不识字而多次被人毒打，被骗财，被讹掉工钱。他给李廪生做工三年，分文不得，反而被打得头破血流，赶出家门。无望之际，他在一破庙里昏睡三天。

三天之后，他起来了。他没有忧愤而死，而是如痴如癫，半呆半傻，既不回家，也不再给人家做长工，而是手舞足蹈地到处要饭，做零工。这个大字不识的文盲，经过三天的昏睡，一下子明心见性、才华横溢。那一年，武七二十一岁。他依然穷苦，一顿饭吃好就得寻找下一顿，但却从此出口成章，念念有词，随时可以应对人们的询问、嘲弄、拳打脚踢。他立下的志愿乃是兴办义学：

扛活受人欺，不如讨饭随自己，

别看我讨饭，早晚修个义学院。

武七到处吆喝着出卖苦力：“出粪，锄草，拉砘子来找，管黑不管了，不论钱多少。”为了多挣钱，他把自己的长辫子剃掉，净得京钱一吊，作为他兴办义学的基金。他没有工做的时候，就到各地去要饭。因为他总是唠唠叨叨的“义学长，义学短”，乡邻以为他害了什么“义学症”，就又把“义学症”作为他的第二个诨号，他无动于衷：

义学症，没火性，

见了人，把礼敬，

赏了钱，活了命，

修个义学万年不能动。

他行乞时，把要来的钱都积存起来，要来的干粮，自己只吃碎烂的，好的完整的拿去卖了，变成现钱积存下来，作为义学的基金；甚至捡菜根、芋尾来吃，以节省他要来的菜和饭。他说：

吃得好，不算好，

修个义学才算好。

食菜根，食菜根，

我吃饱，不求人，

省下饭，修个义学院。

吃芋尾，吃芋尾，

不用火，不用水，

省下钱，修个义学不费难。

　　为了积攒钱，武七在山东、江苏、河北、河南一带行乞，并做过各种各样的农活、杂耍、手艺：推磨、推碾、割麦、浇园、挑担、拉车、纺线、竖鼎、做马骑、吃蛇蝎、捻线头、轧棉花、做媒红、给农民小额贷款买地买牛 ……武七积来的钱又被姐夫骗去后，他就打听当地可以信任的士绅，跪求那些住在深宅大院里的举人、进士，求他们帮自己存款。他可以不顾家人亲友，但若乡亲真有困难，如三十八岁那年，鲁西北大旱，赤地千里，到处有人饿死，武七就买了四十担红高粱，托绅士替他办理赈济灾民的工作。又如农民张春和外出十年没有音讯，生死下落不明，家里婆媳二人的生活全靠媳妇张陈氏做针线活或要饭来维持，武七听说后，就送给她们十亩地。

就这样，经过了三十年的努力，在他五十岁的时候，武七觉得有力量办学的时候，他跪请进士杨树芳先生，一位急公好义的绅士来替他筹划兴办义学的事。杨非常惊喜同情，但以不孝有三来劝武七成家，武七说：

不娶妻，不生子，

修个义学才无私。

杨表示愿意出面帮忙，并向当地的绅耆募集不足资金。武七搬砖、买木料、亲自做工，在杨树芳等人的主持下，不到一年时间，崇贤义塾于1888年春天开学。从二十一岁立志，到武七五十七岁时亲眼看见义学开学，过去了整整三十年。武七亲自劝说穷苦人家的孩子上学，七十几个学生分经学、蒙学两班。武七跪请杨树芳为学董，主持义塾一切。但他并不放松，跪请睡懒觉的教师，跪求学生不要调皮旷课。

　　最重要的是，武七仍自律苦行。义塾创办之初，他准备丰盛的筵席招待教师，请学董和热心赞助的绅士们作陪，他自己并不入席，而是站在客厅外面，向来客磕头致谢。他说：“我不敢同老师和诸位先生们坐在一起，我站在门外，觉得心安，觉得快乐。”他跟学生们一样分得一斤馍馍，一碗大锅菜，仍舍不得吃，跑到庄外的砖窑上换了几块新砖回来，自己仍吃些残菜剩饭。义塾成立后，虽然已经实现了他的心愿，但他依旧过着漂泊无定的流浪生活，到处去要饭，仍旧住破庙。学生们劝他别再要饭了。他说：“我办义学的目的，不是为了个人的生活享受，完全为了使我们这群穷孩子们有机会念书！我过的生活自己并不觉苦，只要你们努力学习，我比什么都快乐。”

　　这样三十年如一日厉行的人格力量迟早要进入社会的核心层面。后来的张学良说他“行兼孔墨”，这样一个最底层的中国人三十年来做着孔子、墨子的事业，那种力行示范不仅得到了乡邻们的承认，也最终获得了社会上层人士的尊重同情。在这样的人物事迹面前，任何有心人都是富有成效的传媒，迅速地让他进入全社会的视野中去。杨树芳等人把他的事迹呈报给知县郭春煦，郭大为惊奇，到义学视察，对武七崇仰不已，不仅赠银十两，而且把他的事迹转陈山东省巡抚请予嘉奖。

　　山东省巡抚张曜知道后，邀见武七，见他疯疯癫癫的样子，以为他害过什么重病，他说：

我不疯，我不病，

一心只害义学症。

一面跟巡抚谈话，一面还不断地捻着线头。张巡抚大为感动，助他二百两银子作为义学的基金，另外给他方便劝募的缘簿，下令免征义学田钱粮和徭役，并给这个无名的同胞赐名“训”，从此，这个名叫武训的穷苦人教化、训导了几代中国人。

张曜奏请光绪皇帝颁以“乐善好施”的匾额。武训的绝世奇行轰动朝野。当时的清政府已是大厦将倾、摇摇欲坠，仍令国史馆为武训的事迹立传。《清史稿》宣统本纪记载：

己未，予积赀兴学山东堂邑。义丐武训事实宣付史馆。

朝廷还授以武训“义学正”名号，赏穿黄马褂。

武训甚至感动了佛门中人。在他五十三岁那年，馆陶县杨二庄的了证和尚，因为景慕武训的精神，而把自己的香火钱和部分庙产捐出来，想为穷孩子们办第二所义塾，武训听说后，主动找到了证，把自己的义学基金奉献出来，一起创办了馆陶杨二庄义塾。武训还感动了当时的教育部长。在他五十六岁那年，学部侍郎裕德到山东视察学务，武训拦轿向他募捐，裕德捐给他二百两银子。加上自己的旧存，武训在临清创办了第三所义学：临清御史巷义塾。

在第三所义学创立的那年，武训已经五十八岁了。他长年苦行，至此耗干了精神，当年五月，武训得了重病。他住在义塾里休养，躺在屋檐下边，不肯占用一间房子。最初几天他不吃饭也不吃药，每天只喝几口开水。据说，只要听见学生们琅琅的读书声，他那病弱的脸上就有着无限愉快的神情。

　　光绪二十二年（1896年）四月二十三日，武训病逝于御史巷义塾。根据《清史稿》的记载：“（武训）病革，闻诸生诵读声，犹张目而笑。”武训含笑离开了世界，享年五十九岁。出殡之日，堂邑、馆陶、临清三县官绅全体执绋送殡，遵照武训遗嘱归葬于堂邑县柳林镇崇贤义塾的东侧。各县乡民自动参加葬礼达万人以上，沿途来观者人山人海，一时师生哭声震天，乡民纷纷落泪。据说当时即有人相互低声议论：“谁说武训没有儿子？”

　　在武训辞世的五十多年间，他的事迹感动了世界，首先感动了他的同胞们：

1903年山东巡抚衙门为武训修葺了陵墓、建造了武训祠，并立碑为纪。

1920年左右，临清西路指挥兼专员赵仁泉，在临清进德分会中间修建了一座纪念堂。

1921年，民国大总统徐世昌赠给武训“热心公益”的匾额。曾任山东教育厅长的何思源拨款重建了武训祠，并在武训祠堂立了尊武训汉白玉雕像。

1932年，山东省**韩复榘建造了“武公纪念堂”，并在纪念堂两侧建造了两个“武公纪念厅”。

1934年，临清县武训小学发起了武训九十七周年诞辰纪念活动。参加这次纪念活动的人几乎囊括了当时全国军政要员和文教界知名人士。蒋介石、张学良、杨虎城、冯玉祥、于右任、郁达夫、陈衡哲、何思源等人都对武训的办学精神给予了颂扬。

1945年 12月，陶行知等人又在重庆兴起了纪念武训诞辰一百零七周年活动。郭沫若、邓初民、柳亚子等人参加了纪念会。陶行知在上世纪四十年代物价飞涨、教育经费紧张的时期，曾在全国提出“跟武训学”的口号，要求大家做“集体的武训”，艰苦办学。

武训感化了无数的中国人。段承泽曾在孙传芳手下当过师长、副军长等职。1927年听到朋友们谈起武训的故事，当时立定了“退赃赎罪”的志愿，决心将自己的财产捐献出来。1930年，河北、河南闹水灾，段将军把灾民迁移到包头，依照“耕者有其田”的原则，实行集体生活和集体生产，以期造成共同劳动平等享受的新社会。1933年，段将军又开办了武训小学，实施生活教育，以期创造新农村，建立新文化。段承泽去世后被人称为“荣军之父”。

武训乞讨办“义学”的故事传入英租界。英总督感到了一阵阵从未有过的恐惧和震撼。他重新审视了一番世界地图，仰视着这只昂首挺胸的“雄鸡”，喃喃自语道：“他使我看到了一个不死的民族！我们永远不可能战胜它！”是的，只要有这样的义人存在，中华文化就不会亡，中华就不会亡，宇宙乾坤都不会有绝期。

　　上世纪五十年代以前，武训的兴学事迹还被列入学校教科书中。全国共有七省三十多处学校以武训名字命名。特别是“大量办义学，急务此为最”的冯玉祥，在 1932年至 1935年间，在山东创办了十五所武训小学。全国甚至出现了武训出版社、武训街这样的名称。江苏南通的一所师范学校还将武训像与孔子像并列。山东民众甚至直呼武训为“武圣人”。在国外，武训被称为“无声教育家”、“平民教育家”。

上世纪五十年代后，武训被埋进了历史。新天新地的国家不需要他，新天新地的人民也被迫把他遗忘。这个坚定地活在自己个体本位上的穷苦人，被丑化成一种乡愿阶层的可笑代表而被新社会抛弃。直到又一个三十年后，他才被人们小心翼翼地想起。胡乔木在 1985年如此说过：

解放初期，也就是 1951年，曾经发生过对电影《武训传》的批判，这个批判涉及的范围相当广泛 ……我可以负责地说，当时的这种批判是非常粗暴的。因此，这个批判不但不能认为完全正确，甚至也不能认为基本正确。

改革开放以来，临清市在他生前兴义学的御史巷义学 ( 今临清实验小学 ) 内建起一座武训纪念馆。

其实，这个乞丐决非一个吃了上顿愁下顿、心为物役的小民，而是发下金刚心有着非凡智慧的行者、圣者、明哲。据说，他省吃俭用，三十多年间乞讨所得，经营所得，贡献给义学的，相当于清政府年财政收入的八千分之一，相当于当今的八百万至一千万元。

　　在武训的人格力量面前，任何人都没有力量来为他加冕，任何机构都不配来给他盖棺定论。但谈论武训，最令人难解的是他那三天的昏睡，我们，甚至他自己也难以说清楚那昏睡的意义。也许那是天启，那是中外历史上无数圣哲、使徒们觉悟前的“高峰体验”。但与众不同的是，武训找到的却是个人的人生道路。虽然人们多以为他是农民阶级的代表，他多次说过为穷苦孩子办学的话，他也说过不要忘记穷人的话，但是，在他的三十年行乞生涯中，最重要的不是血缘、阶层、阶级的意识，而是他要做事的意识。换句话说，他是立足于个人本位而非阶层本位做事。这种立足于个人本位就是一种可示范的镜子，照见自我的独立不依。“何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万性。”因此，他的形象、生存状态所归属的底层并不真的懂得他，那个阶层的人们至多把他理解成好人、善人，反而上层士绅多从他那面镜子中读懂了人生的可能意义。蒋介石说他“独行空前”，汪精卫说他“廉顽立懦”，于右任说他“匹夫而为百世师”，蔡元培说“武训先生提醒我们我国有普及教育的必要”，段祺瑞说“丐金以兴学难于舍身以卫国是游侠传之，雄而非卑田院之客亿万斯年式以民德”，冯玉祥说“特立独行百世流芳先生之风山高水长”，杨虎城说“风兴百代”。

　　这个文盲像历史上大字不识的六祖慧能一样，顿悟成佛，那一道强光如醍醐灌顶，更新成就了肉身，肩负起人间大道。慧能是要开宗立派，为无数同胞寻找救济解脱之道。武训却仍旧以身见证，他像大阿罗汉、使徒、圣愚、义人、侠客，自身清明，却回向尘世，为我们示范了一种可能的人生。他强大的精神力量重构了苦行的意义，苦行在他那里不再是悲惨生活的象征，而是一种心灵、人格和精神趋于完善的途径。

这个在人性上有着革命觉悟的圣者，拒绝了尘世和未来的一切物欲享受：“有你们人世的筳宴口腹之欲我不愿意去，有你们所谓的天堂我不愿意去，有你们所谓的黄金世界里我不愿去。”这个圣徒的精神有如另外一个圣雄，将会让后人长久地惊奇，如爱因斯坦说：“在未来的时代，极少有人相信，这样一个血肉之躯曾在地球上匆匆走过。”

武训在历史上留下的甚深的烙印，本地县志也多有记载。清光绪十八年（1892年）《堂邑县志》重镌本载有《武训先生事略》（文中有“赍志以殁，是年为清光绪二十二年夏四月戊子日”，可证此文为武训去逝后新增）：

《民国临清县志》（张自清修）载有《武义人敞缕记》和《武训传》：

“匹夫而为百世师”，对武训来说，这一评价恰如其分。

附一：武训兴学

    （台湾岛南一版《国语课本》第九课） 

    莫叹苦，莫愁贫。有志竟成语非假，铁杵磨成绣花针。古今多少奇男子，谁似山东堂邑姓武人！武先生，单名叫做训。兄弟都早死，父母又不存。饥寒交迫难度日，沿门托钵受苦辛。
　　武先生，做乞丐，有深心。他见邑人知识浅，少年失学是原因。长恨自己力薄家又贫，哪有金钱办学校，教育清寒子弟们！
　　武先生，一边去乞食，一边自沉吟：将来若要办学校，先得积蓄基本金。从此乞食更努力，遭人侮辱尽容忍。每日只费钱两枚，买个馒头囫囵吞。忍辛耐苦二三载，果然积下六千文。
　　堂邑有个富家翁，丰衣足食冠四邻。武先生，走到富翁家，跪在门前不起身。富翁当他是疯子，门外哀求如不闻。武先生，跪了六日并六夜，富翁才来问原因。武先生，貌温顺，语诚恳：“小人有钱六千文，想托贵人谋子金。贵人心肠善，定肯助孤贫。”富翁口答应，心自惊，乞丐竟然能储蓄，节俭精神莫与伦。
　　富翁既允准，武训喜万分。只要积满一千文，立刻送进富翁门。十多年，一转瞬。本金生利息，利息做本金，总数达到几万文。
　　武先生，创学校，不稍停。租借古庙几间屋，粉刷门墙气象新。学生招集贫家子，教师聘请宿学人。有人见他是乞丐，存心推托不愿任。武先生，跪在地上不起身，使他不得不应允。
　　开学日，更殷勤。备酒菜，宴嘉宾。教师坐首席，陪伴有乡绅。有人见他是乞丐，坐著不食也不饮。武先生，又双膝落地不起身，使他不能不沾唇。逢朔望，进校门。遇见教师能进责，拱手屈膝谢殷勤。遇见学生不好学，跪地劝诫泪涔涔，教师学生都感愧，讲习不得不认真。
　　武先生，年到五十九，仍然乞食储钱文。创设学校有三所，教育子弟千余人。有的就工商，有的勤耕耘。他们衣食都无虑，只有先生还苦辛。路上相见心不忍，齐来迎养报深恩。武先生，不答应，并对大家说：“但愿养我志，何须养我身！”

附二：清史稿---武训

　　（列传二百八十六　孝义三）
　　武训，山东堂邑人。乞者也，初无名，以其第曰武七。七孤贫，从母乞於市，得钱必市甘旨奉母。母既丧，稍长，且佣且乞。自恨不识字，誓积赀设义学，以所得钱寄富家权子母，积三十人，得田二百三十亩有奇，乞如故。蓝缕蔽骭，昼乞而夜织。或劝其娶，七谢之。又数年，设义塾柳林庄，筑塾费钱四千馀缗，尽出所积田以资塾。塾为二级，曰蒙学，曰经学。开塾日，七先拜塾师，次遍拜诸生，具盛馔飨师，七屏立门外，俟宴罢，啜其馀。曰：“我乞者，不敢与师抗礼也！”常往来塾中，值师昼寝，默跪榻前，师觉惊起；遇学生游戏，亦如之：师生相戒勉。於学有不谨者，七闻之，泣且劝。有司旌其勤，名之曰训。尝至馆陶，僧了证设塾鸦庄，赀不足，出钱数百缗助其成。复积金千馀，建义塾临清，皆以其姓名名焉。县有嫠张陈氏，家贫，刲肉以奉姑，训予田十亩助其养。遇孤寒，辄假以钱，终身不取，亦不以告人。光绪二十二年，殁临清义塾庑下，年五十九。病革，闻诸生诵读声，犹张目而笑。县人感其义，镌像於石，归田四十亩，以其从子奉祀。山东巡抚张曜、袁树勋先后疏请旌，祀孝义祠。

附三：1991年夏季羡林先生为纪念武训先生题词。

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武训传为什么被禁武训传被禁原因(2)

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证实线雕案例中，线雕后产生副作皮肤塌陷、面部凹凸不平案例，还有出现皮肤坏死，并不是因为体内严重缺乏胶原蛋白，而是因为很缺乏的是控制胶原纤维生成均衡，预防皮下胶原纤维生成失控导致皮下的增生，和胶原纤维生成结节，术后单纯服用胶原蛋白，不但不能得到修复和再生，反而增加体内胶原蛋白，过多的胶原蛋白聚积产生结缔组织玻璃样病变，也就是皮下疤痕（线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止）。

线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止---埋线提升从选择场所，到医生经验，线体材料，进针放线位置，线体吸收情况，后期出现血肿、表情不自然、呆板、形态异常、双侧不对称、持续性红肿反应、口眼歪斜、面神经瘫痪、面部弥漫性感染、每一个副作用我们都要重视！

副作用1－不要盲目单纯服用胶原蛋白

如果在这个环节，只是术前术后单纯服用胶原蛋白，会造成外界补充和内在释放的胶原蛋白过多聚积在皮下，结缔组织增生出现肉芽组织直到变成瘢痕组织，导致皮肤内汗腺、神经、细胞、组织、角质层等等出现大面积的胶原纤维恶性增生，出现皮下坏死、岀斑、红肿等不良反应。单纯补充胶原蛋白而引起的胶原蛋白恶性增生、自身胶原蛋白和成不稳定引起的恶性增生、术后没效果、效果不明显（线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止）。

副作用2－出现血肿、肿胀

操作过程动作粗暴、锐针操作、术中压迫不够及术后护理不当均有可能造成面部血管损伤，从而引起血肿。蛋白线提升的过程会破坏皮肤的真皮层，往皮肤内埋入可以吸收的线，会损坏胶原蛋白纤维网，埋线时ACMETEA【类人肽】技术中的弹性蛋白、胶原三肽和活体透明质酸三大皮肤基础源来稳定胶原组织结构，弥补胶原蛋白纤维网强度不足影响效果的问题，同时预防红肿、起泡、干涩、暗淡、生斑等的副作用（线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止）。

副作用3－淤青问题

埋线动作粗暴、锐针操作、术中压迫不够及术后护理不当均有可能造成淤青，经期也会增加发生淤青的风险。蛋白线提升同时使用ACMETEA(【类人肽】技术，提线盾中的弹性蛋白、胶原三肽和活体透明质酸三大皮肤基础源来稳定胶原组织结构，形成可以完成自身新陈代谢的完整胶原母细胞，不会被人体组织吸收，使提升效果延长永久。通过(提线盾)技术规避多次手术带来的风险，同时【类人肽】中的技术预防术后的凹陷、溃烂、红肿、感染等副作用（线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止）。

副作用4－皮肤凹陷或凹凸不平

线雕术后引起面部凹陷的原因很多。线的种类不同，凹陷的形态和转归也不相同。穿出皮肤的.除此之外，术前设计不合理、线材埋植层次过浅、线材穿过生理凹陷区的层次不正确等，都会造成术后凹陷。出现皮肤凹陷，埋线位置过深则有损伤面部神经的风险，同时有实践经验。但埋线提升的效果能维持1到2年之，原因是短期内新生的胶原组织会被身体慢慢吸收，效果会渐渐消失（一般为2-3年）。新的临床报告中通过线雕+ACMETEA【类人肽】技术可阻止新胶原组织被吸收，【类人肽】技术中的弹性蛋白、胶原三肽和活体透明质酸三大皮肤基础源可以稳定新生胶原组织结构，形成可以完成自身新陈代谢的完整胶原母细胞，不会被人体组织吸收，效果延长永久（线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止）。

副作用5－双侧不对称：

出现这种情况，大多数是因为自身对于修复作用没有持续完成所致，经过ACMETEA【类人肽】富含的神经酰胺、壳寡糖对蛋白线提升经过的表皮层、真皮层、达筋膜层所接触和损伤的细胞、组织及细胞和细胞之间的胶原纤维结构一一进行有针对性的修复和再生，急救伤口、急救破损细胞营养直接供给，促使胶原纤维的合成，活化损伤组织：当人体修复机制重建损伤的真皮层时，如果活性氧（ROS)和基质金属蛋白酶（NMP）的破坏活动得不到有效控制，他们就会持续损害这些胶原纤维（线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止）。

副作用6-面部神经性损失

发生神经性损失是由于线体破坏了面神经，导致面瘫。发生神经性损失一种是中枢性面瘫。颜面上部肌肉并不瘫痪，闭眼扬眉均正常，下部肌肉出现瘫痪，病侧鼻唇沟变浅，口角下垂，示齿动作时口角歪向健侧。

另一种是周围性面瘫。分为两种情况：

一是，导致脸的一侧全部颜面肌肉瘫痪，眼睑不能充分闭合，口角下垂，抬眉受阻，额纹变浅或消失，脸裂变大，示齿或笑时口角向健侧牵引，口呈斜卵圆形，说话发音不清楚。

二是，导致双侧周围面神经麻痹时面部无表情，双侧额纹消失，双眼不能闭严，双侧鼻唇沟变浅，口唇不能闭严。进食腮内存留食物。言语略含混不清（线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止）。

线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止---面部线雕后遗症、线雕副作用、线雕风险、线雕危害说明？

（1）面部有着丰富的神经血管，各种结构精细复杂，如果侵犯间隔之间的边界，则可能破坏局部血供，从而引起较严重的后果。“埋的位置不对，比如埋错肌肉层会影响表情动作甚至一动就脸部发疼，埋进血管就会造成血肿问题，埋进神经也会带来疼痛，因此从医学的角度说，再小的手术都会有创伤，有创伤就会有风险，非正规医院事故较多。

（2）面部线雕的过程会破坏皮肤的真皮层，往皮肤内埋入可以吸收的线，会损坏胶原蛋白纤维网，埋线时ACMETEA【类人肽】技术中的弹性蛋白、胶原三肽和活体透明质酸三大皮肤基础源来稳定胶原组织结构，弥补胶原蛋白纤维网强度不足影响效果的问题，同时预防太后红肿、起泡、干涩、暗淡、生斑等的副作用。

（3）手术无论大小都可能出现的感染，过敏，排异反应等多发症状，也存在埋线后塌陷、表情不自然的较为严重的后遗症。有人做完居然能从皮肤中把装进去的线拉出来，这是相当严重的副作用了，几乎就是宣告了面部线雕手术的失败。

（4）埋线位置过浅会达不到提升的效果，还有可能会出现皮肤凹陷，埋线位置过深则有损伤面部神经的风险，同时有实践经验。但埋线提升的效果能维持1到2年之，原因是短期内新生的胶原组织会被身体慢慢吸收，效果会渐渐消失（一般为2-3年）。新的临床报告中通过面部线雕+ACMETEA【类人肽】技术可阻止新胶原组织被吸收，【类人肽】技术中的弹性蛋白、胶原三肽和活体透明质酸三大皮肤基础源可以稳定新生胶原组织结构，形成可以完成自身新陈代谢的完整胶原母细胞，不会被人体组织吸收，使隆效果延长永久。通过(提线盾)技术规避多次手术带来的风险。同时【类人肽】中技术预防术后的凹陷、溃烂、红肿等副作用。

（5）就是服用胶原蛋白，埋入的“线”进入皮肤真皮层激活胶原蛋白的过程中，胶原蛋白本来就是存在于我们皮肤中的，这时最需要【类人肽】技术形成胶原母细胞，完成新生胶原的稳定。如果这时再补充胶原蛋白会使真皮层的胶原纤维处于堆积变性的状态，被人体巨噬细胞（人体免疫细胞）发现后，新生组织被判断为不正常细胞时，会被巨噬细胞一一分化、代谢。这也是手术没效果和失败的主要原因（线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止）。

线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止---面部线雕的禁忌症：什么人不能做!

1、排除感染因素（全身或面部局部的炎症）；

2、免疫功能异常（包括红斑狼疮等免疫性疾病和器官移植口服免疫抑制剂者）；

3、近期口服胶原蛋白的（埋线本身就是激活胶原蛋白生成，再加上口服会使新生组织失衡变性而快速凋亡）；

4、血液性疾病等凝血功能异常者、正在服用会影响到血液凝固的药物者；

5、孕期或哺乳期；

6、有过敏体质者（线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止，因素说明）；

线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止---进入皮肤组织结构：

皮肤指身体表面包在肌肉外面的组织，是人体最大的器官， 主要承担着保护身体、排汗、感觉冷热和压力等功能。皮肤覆盖全身，它使体内各种组织和器官免受物理性、机械性、化学性和病原微生物性的侵袭。皮肤具有两个方面的屏障作用：一方面防止体内水分、电解质、其他物质丢失；另一方面阻止外界有舍物质的侵入。皮肤保持着人体内环境的稳定，同时皮肤也参与人体的代谢过程。皮肤有几种颜色（白、黄、红、棕、黑 色等），主要因人种、年龄及部位不同而异。人的皮肤由表皮、 真皮（中胚层）、皮下组织三层组成（线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止）。

线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止---进入皮下组织：

皮下组织又称为“皮下脂肪组织”，位于真皮下方，与真皮无明显的界限，解剖学上称为浅筋膜，临床上称为蜂窝组织。皮下脂肪组织是一层比较疏松的组织，它是一个天然的缓冲垫，能缓冲外来压力，同时他还是热的绝缘体，能够储存能量。除脂肪外，皮下脂肪组织也含有丰富的血管，淋巴管，神经，汗腺和毛囊。

皮下组织属于间叶组织，主要组成成分为脂肪细胞、纤维间隔和血管。此外，皮下组织内尚分布有淋巴管、神经、汗腺体以及毛囊（乳头部）。脂肪细胞为圆形或卵圆形，平均直径约为94微米，大者可达120微米。胞质内充满脂质、少数线粒体和较多游离核糖体，胞核挤向边缘切变扁平。脂肪细胞聚集，想成大小不一的脂肪小叶，其间以纤维间隔为界（脂肪小叶间隔）。皮下组织内富有血管，由小叶间隔小动脉分支形成毛细血管，伸入脂肪小叶并围绕着每个脂肪细胞。毛细血管基底膜于脂肪细胞胞膜紧密接触，有助于血液循环和脂质的输送。皮下组织分布于真皮和肌膜，上方于真皮、下方与肌膜密接，光不予体表，形成所谓脂肪层，占体重的18%。

在真皮的下部，由疏松结缔组织和脂肪小叶组成，其下紧临肌膜（SMAS:表浅及肌肉腱膜系统）。皮下组织的厚薄依年龄、性别、部位及营养状态而异。有防止散热、储备能量和抵御外来机械性冲击的功能。同时肌肉运动通过筋膜系统提拉控制肌肤的表情和肌肤运动（线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止）。

线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止---线雕的恢复期：

术后肿痛通常一周左右消失，线体30天左右溶解。其它最常见的是线头穿出，处理方法就是拔出蛋白线即可，酌情口服抗生素3-5天控制感染；预防副作用要严格按医属口服一个疗程【类人肽】技术中的弹性蛋白和活体玻尿酸形成完整的胶原母细胞，完成新生胶原的稳定。如果这时又补充胶原蛋白会使真皮层的胶原纤维处于堆积变性的状态，被人体巨噬细胞（人体免疫细胞）发现后， 新生组织被判断为不正常细胞时会被巨噬细胞一一分化、代谢。这也是手术没效果和失败的主要原因。

在恢复过程中，经过ACMETEA【类人肽】富含的神经酰胺、壳寡糖对面部线雕经过的表皮层、真皮层、达筋膜层所接触和损伤的细胞、组织及细胞和细胞之间的胶原纤维结构一一进行有针对性的修复和再生，急救伤口、急救破损细胞营养直接供给，促使胶原纤维的合成，活化损伤组织：紧急修复瞬间渗透至真皮层，提升皮肤细胞自身的再生及修复能力，在治愈细胞的同时修护肌肤，类人胶原三肽是细胞新生力量能加速细胞与组织再生，。也是将面部线雕副作用降到可以掌握范围的必要基础（线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止）。

线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止----面部线雕需要通过科学方式冷静看待！

术前先经过ACMETEA【类人肽】对细胞内进行大量的营养储备，为了术后修复因子可以经过血液到达皮下细胞，到达筋膜层，活化和再生的人体的细胞，加强了细胞和组织即机体的修复期的营养，再经过【类人肽】多项细胞基础营养随时修复面部线雕手术带来的玻尿酸保湿层损伤，生成玻尿酸活体细胞。表皮层的受损会导致角质层的玻尿酸的流失出现面部干燥会导致皮肤油脂分泌过甚，肌肤失去弹性，毛孔扩大，类人玻尿酸活体肽保湿层再生专利在保证微美伤口不被水分浸泡难愈合、给予肌肤无刺激的前提下，通过细胞壁透膜吸收专利再生肌肤的活体玻尿酸层，才能使角质层细胞有用活力。细胞得到滋润同时修复角质上层细胞和下层细胞间的脂质缺陷，促使细胞滋润饱满，达到肌肤从内而外的细腻光滑。均衡有序的胶原纤维网和效果持久度，预防疤痕样细胞生成。经过内服ACMETEA【类人肽】结合外部面部线雕等拉皮医美术，双向对流，科学引导细胞营养均衡释放。一次手术提升紧致的效果可以经过内外结和把面部线雕效果从1－2年的基础上延时5一10年，持久又安全（线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止）。

线雕为什么被禁止 线雕在韩国被禁止，通过以上这些内容，可满足大家对于线雕为什么被禁止的因素说明。因线雕从操作前到操作后需要经过环节众多，每个环节都是需要认真面对，不可轻视！

武训传为什么被禁武训传被禁原因(3)

《安妮日记》为什么被禁？

《安妮日记》是以一个12岁的犹太小女孩安妮的视角讲述了二战期间包括她在内的一行人躲藏在密室里生活。

故事的背景是在第二次世界大战后期，希特勒上台，对犹太人大肆屠杀，安妮·弗兰克跟随家人躲藏到父亲公司的顶楼密室里，他们一行一共8人，在密室里生活了25个月之久，白天她们不能说话，不能有任何动静，食物补给不足，生活受到了严格的限制，他们只能靠父亲的同事供给食品和生活用品，同时获知外界的一切消息，在黑暗又漫长的25个月里，安妮用她的笔，用她的日记本“基蒂”记录下了她在密室里的生活。

这部日记不是一篇普通的生活流水账，而是一个十二三岁的少女内心世界的独白。日记中记录了她从一个单纯天真的小女孩儿变成一个成熟懂事的少女，从刚开始与密室中的人处处针锋相对到后来理解了每一个人每一件事。在恶劣的环境中她迅速成长，对自己的成长她有了更多了认识。在日记中，她谈到了自己的友情，爱情和亲情，随着她的成长，她更能理解妈妈对她的爱，开始学着体谅妈妈；更能体会爱情的力量，享受着春心萌动带来的困扰和喜悦；更能学着反思自己，面对密室中的他人对自己的看法学着改变自己的态度。她幻想着战争结束可以回到学校继续读书，可以继续追求她的爱情，然而这些美丽的愿望在当时那股势不可挡的黑暗洪流下显得那么脆弱，像闪着光的泡沫，但是安妮仍然写道：“我仰视天空，冥冥中觉得这世界还能好转，这场残酷也会告终，和平和安详会重新回来。”

日记中不仅记录了她的成长，同时也记录着发生在身边的战争。它更是德军占领下苦难生活的目击报道。面对每天有可能被发现的恐惧，面对不时传来的身边的朋友又被抓到集中营的噩耗，和密室外不时发生的爆炸，密室中人心惶惶，每个人从未有过对自由的向往，他们只能以自己还活着聊以慰藉。安妮思考着战争，思考着反犹太人主义，思考着宗教，思考着上帝。

在密室度过了两年多的艰苦生活，她终于在15岁那年离开了，因为盖世太保终于叩开了密室的门，1944年8月他们因被检举而遭到逮捕。安妮和其他七个人被送进集中营。一个花季少女却死于纳粹集中营，阴冷、黑暗的集中营成为她生命的终点，真挚的情感与卑微的希望，贯通整本日记。写作时的孤独与秘密的保存，却转为诗人的广大回响。

人类为了征服与反对征服而进行战争的时候，往往忽略了人类生存的本义，犹太民族的历史注定是悲剧，2000年的颠沛流离，他们被驱逐、被迫害、受尽屈辱、历尽磨难。二十世纪三四十年代，恐怖的厄运再次降临到这民族的头上，他们不分男女老少，统统像羔羊一样被塞进奥斯维辛集中营。纳粹，任性的赤裸裸显现，感觉和动物无异。到处充满死亡的气息，到处都是惊恐无助的眼神，到处都是绝望的哭喊。战争永远是一个黑色的主题，数以千计的犹太人被成批的杀害，唯一的理由就是“他们是犹太人”。安妮·弗兰克就是其中一脉细微而柔韧的声音，正如欧思斯特·斯赫纳贝尔所说：“几百万人的声音被压制下去，这个低低的声音只不过是一个小孩子的悄悄话……它比杀人者的嚎叫更持久，比时代的一切声音更响亮。”

《安妮日记》对纳粹对于犹太人进行大屠杀以及迫害进行了深刻的描写，控诉了战争的丑恶，使人们认识了大屠杀、反犹太主义，也使人们认识到了她的童真、善良仁慈，很多人从中获得了鼓励，对那些被压迫的民族人民带来了广泛而深远的影响。然而她的犹太主义却无法被纳粹想要排除异己的想法，它影响了纳粹法西斯主义的发展，逆大流而行，纳粹为了宣扬自己的法西斯主义进而统治欧洲，不得不禁《安妮日记》，阻止犹太思想的进一步发展，同时也害怕纳粹的残暴行为被世人所知道，想要掩埋事实。《安妮日记》成为了第二次世界大战期间纳粹消灭犹太人的最佳见证。然而在今天，《安妮日记》已经成为每个人了解历史的必读书籍，它体现的精神内容无一不感染着我们，让我们在铭记历史的同时，给人以智慧的启迪。

武训传为什么被禁武训传被禁原因(4)

武训是个什么人？为什么有人要歌颂他？

作者：范文澜 文章来源：《人民日报》1951年7月6日第3版 点击数： 1436 更新时间：2009年08月17日

过去，我没有注意过武训这个人，最近从报纸上读了许多有关武训的文章，并把《武训传》影片，《武训画传》，《千古奇丐》也看了。我有责任参加这个讨论，我应该提出自己的意见。

　　　（一）武训是个怎样的人？

　　关于武训的行事，我主要根据谢兴尧先生的《武训其人其事》，同时也参考了些《武训画传》等书所说材料。

　　（１）武训的阶级成份

　　武训出身贫农家庭，十五岁到十九岁当雇工，受尽雇主的虐待。他被李老辫用假账本赖去三年工钱，还挨一顿毒打，驱逐出门。他这种痛苦遭遇是可以同情的。

　　武训被逐出门，在破庙里“昏睡”了三天，这正是武训在选择他自己该走那一条道路的时候。按照农民阶级，特别是贫雇农的反抗性，他可以参加当时当地的农民起义军，但武训不愿意。按照农民阶级的保守性，他可以回家帮哥哥武谦种地，但武训也不愿意。他选择的道路是做乞丐。

　　从这里可以看出武训虽然出身贫雇农，但幼年曾做过乞丐，沾染了二流子习气，思想里保有游民思想的因素，而这个因素，终于发展起来，决定他放弃农民阶级，加入农村游民阶层，“扛活受人欺，不如讨饭随自己”，就成为他的根本思想。

　　游民阶层是极端散漫，极端自私自利，不耐烦正式进行生产劳动，吃空手饭，吃浮头食的游离阶层。其思想特征，一方面是破坏性，一方面是奴隶性。属于这个阶层的人，容易被收买也会想法投靠到反动势力门下作走狗，借势欺压、剥削弱者，以达到不劳而获，满足自私的目的。武训就是这样的一个人，他对给钱——那怕一个钱两个钱——的人，装狗装马装驴骡，拳打脚踢都可以，对有势力的绅士娄峻岭、杨树芳之流，奉之若神明，自卑如虫豸，做绅士家的狗马驴骡觉得很荣幸。他那胁肩谄笑，下跪磕头的丑态，表现了异乎寻常的奴隶性。他对哥哥与母亲（一说伯母）的那种冷酷无情和借绅士势力重利盘剥穷人，一丝一毫不放松的凶狠行为，又表现了他的残忍性，破坏性。

　　有人说，武训讨饭为的是“积钱兴学”，这种说法是错误的。我们试替武训算一算账。武训二十岁讨饭到三十岁积得钱九十吊，平均一年积钱九吊。照《武训画传》所说，“轧一斤（斤当是天字之误）棉花绒子可以赚二百文制钱，纺一斤棉花能得到六百文制钱，替人家浇园，一天可以赚到二百文制钱”，可以推想当时劳动报酬，一天约为二百文制钱。武训名下有三亩地，如果种地以外，每年进行副业劳动一百天，一年即可得二十吊，十年当有二百吊，比讨饭所得多一倍以上，足见武训讨饭并非出于不得已，也不是兴学非讨饭不可，而是出于不爱劳动，爱过“随自己”的游民生活。从一年积钱九吊看来，他讨得的钱是不多的，给人家磨面浇园等工作，也是做得很少的，在街上玩“拿大鼎”，“蝎子爬”，“打车轮”，“吃蛇蝎”，“学马爬让孩子们骑”等等丑把戏，也没有获得多少钱。讨饭既不是积钱的好方法，更不是唯一的好方法，那末武训为什么一定要讨饭呢？除了二流子把讨饭这件事看作颇有兴趣以外，怕不能有其他理由可作解释。有人说：武训生活很“刻苦”，“喝脏水”“吃猪食”甚至“吃骡粪”，难道他也以为颇有兴趣么？是的，如果武训喝的经常是脏水，吃的经常是猪食骡粪，说他生活刻苦，自然该承认。不过武训经常吃讨来的饭，也就是经常吃普通人所吃的饭，不劳动生产，而吃到普通人的饭，生活刻什么苦呢？“喝脏水”“吃猪食、骡粪”，显然是当众表现一番的吓人把戏，与某些恶丐用剃刀破头，用砖块打胸同一行径，武训并不比某些恶丐更“刻苦”些。

　　武训三十岁和哥哥分家得地三亩，变卖得钱一百二十吊，合讨饭所积九十吊，两共二百一十吊，跪求娄峻岭，杨树芳替他向穷人放债生息。从三十岁到五十岁，武训积得土地二百三十多亩，现钱二千八百多吊，成为地主兼高利贷者。五十岁以后，又上升为大地主，高级绅士，与官府交接，乞讨上升为奉令募捐。最后，连满清朝廷也和他交接，赏他立牌坊，地位更高了。但是武训一直到死，形式上总保持着乞丐的身份，终身不娶妻。这一点，把很多人迷惑得钦佩之至。事实上，他做乞丐有很多好处。第一，一个乞丐想得到绅士的赏识是极为困难的，武训用“行乞兴学”作敲门砖，卖身契，十年工夫居然被杨进士收下当奴才。“行乞”是武训“发迹”的唯一本钱，当然舍弃不得。第二，一个乞丐想放高利贷，是毫无保障的，武训必须依靠绅士势力，才能逼穷人还账。用“行乞”之名，掩盖“积钱”（剥削）之实，这正是他的妙处所在，当然舍弃不得。第三，绅士看武训是个特别忠实的奴才，可用的走狗，因为他有麻痹反抗情绪，取消农民起义的作用。如果武训不做乞丐，娶妻生子，成家立业了，势必被绅士认为失去作用或变节僭越，不是从特别奴才的地位降为普通奴才，便是予以惩罚而斥逐，武训的前途从此完了。行乞对武训有大利，当然舍弃不得。第四，武训有极浓的二流子习气，有极深的无赖性格，做乞丐过着“随自己”的游荡生活，适合于心之所好，不做乞丐就不便在街上“拿大鼎”“打车轮”闹着玩哄钱，因此也有些舍弃不得。武训一辈子保持乞丐名义是势所必然的，他以“行乞兴学”起家，所以一辈子嚷着“兴学”，也是势所必然的，武训是个游民，但又是地主绅士高利贷者，武训是个不爱读书的人，但又是“大教育家”，归根说来，武训是个极其狡诈的大流氓。

　　（２）武训为谁兴学？

　　武训“行乞兴学”不过是投靠绅士门下的一种手段，兴什么学，为谁兴学，他并不考虑。有人说，武训不是为穷孩子兴义学么？是的，他一个讨饭的二流子，怎敢说要给富孩子办学呢，当然只好说为了穷孩子。

　　武训口口声声说要让穷孩子读书认字，他本人却是最不喜欢读书认字。他三十岁以后，已经投靠了绅士，如果真是爱认字的话，磕头跪求（这是他的惯技）杨进士，吩咐村里塾师一声，一天或两天教武训一个字或一句“天地玄黄”，“赵钱孙李”。自己再到塾师门前磕头跪求一番，请塾师当作赏给乞丐一碗饭，一文钱，杨进士和塾师是可能允许的。但是不曾听说武训有过这样的要求，却忙于在街上献丑哄钱或用心计盘剥穷人的钱财。他自己一辈子不肯认个字，足见他并不真以为认字有必要，那末，要穷孩子读书认字，不是骗人的把戏是什么？有人说，这是“舍己为人”的精神。试问一天或两天费一些时间认字，就算不“舍己”不“为人”了么？难道他一分钟也不停止的在街上讨饭么？他剥削穷人的钱，口称要替穷人家孩子办学，实际呢，所谓“崇贤义塾”的学生，正如谢兴尧先生所说“由教师的地位，教学的内容，学生的人数看，都可以想像学生的成份不会是贫苦的农民子弟”。有人说，武训为穷孩子办学的动机是好的。谁钻进武训的头脑里，见过他的真正动机呢？说他动机好，还不是根据武训那些口头好听话？为什么不用武训的实际行为作根据呢？第一个“崇贤义塾”，穷孩子进不了学，但是他仍继续办两个所谓“义塾”，并不因为穷孩子进不了学而有所改善，足见武训的动机只是为行乞、为投靠绅士而办学，不是为穷孩子办学。

　　（３）武训是个封建僵尸

　　武训这个最狡诈的大流氓，极反动的大奴才，他挂着“行乞兴学”的招牌，企图破坏当时蓬勃发展的农民起义，在反动统治阶级看来，武训确是值得大大表扬的有用工具。从满清的绅士、官僚、皇帝到北洋军阀、蒋介石匪帮，一致把他捧得“高入云表”，就是因为他的十足奴隶性和反动性，极合反动统治者的口味。反动统治者希望中国人民学习“武训精神”，那就天下“太平”，可以高枕无忧了。“武训精神”又极合帝国主义者的口味，新约全书教训奴隶们说“不要与恶人（？）作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”，武训对有势力的人都看作善人，百分之百的实行了新约的教训。所以武训这个人正是半封建半殖民地社会里最行时的上上人物，被送到封建圣人孔子堂上并肩而坐，丝毫不是偶然的。

　　但是到了新民主主义社会里，武训立即成为臭秽的封建僵尸，再不允许它停留在人们的头脑里，更不允许它在人民面前跳梁胡闹。它应与帝国主义、封建主义一起被彻底的消灭。

　　（二）为什么有人要歌颂他？

　　在人民日报发表社论以前，不少人在歌颂武训；社论发表以后，还有些人为武训辩护，也就是说依然还在歌颂武训。这些过去或现在歌颂武训的人，大致有下列几类（歌颂武训的反革命分子，又当别论）：

　　（１）人云亦云——这一类人并未研究过武训，仅因别人说好，跟着也说好。一朝认识了武训的真面目，就会立即唾弃，毫不犹豫。

　　（２）募款办学——这一类人中，有些是教育界改良主义人士，自以为“教育”可以“救国”，在反动统治时期，募款办学，困难很多，当伸手要钱以前，不免低声下气向大腹便便者说许多好话，因此借武训“行乞”来比自己的募款，借武训“兴学”来比自己的“救国”，捧武训就是捧自己，至少是给自己解嘲打气。还有一些进步教育家，被武训为“穷孩子办义学”的把戏所迷惑，更要高捧武训用来比自己在办进步教育。这一个人对武训的真实情况，大概也只是略知一般，并未深入研究，所以当他们学习了新民主主义的教育政策和认识了武训是个大奴才时，他们也会抛弃武训，无所留恋。

　　（３）同情“利他主义”——这一类人以为不管武训的行为如何卑污可耻，但他那种“受苦忍辱”，“舍己为人”的“利他主义”还是值得钦佩。这一类人如果只是抽象地钦佩“利他主义”而不是有什么其他成见的话，那么，只要懂得这样的一个道理，就是武训所利的“他”，不是穷孩子的“他”，而是地主富农的“他”。利了地主富农的“他”，反过来也就利了武训自己的“己”。我想，这一类人如果发现武训并不是利他（穷孩子）主义而是利己主义时，很愿意抛弃武训，犯不着替他再作什么辩护。

　　（４）封建思想——这一类人头脑里有封建思想，甚至有浓厚的封建思想。他们口头上虽然也说要“铲除封建残余，配合土地改革，”实际上把武训那种反对农民起义，彻底投降地主的丑恶行为看得很合心意，认为值得介绍给劳动人民，走武训的奴才道路。任何一个封建反动人物，在新民主主义社会里，无法露出他们的头面，一露脸就要被群众哄下去。武训曾被进步人士歌颂过，给他披上更多的好看外衣，利用他来宣扬封建主义，确是最合式不过的一块材料。大吹大擂真心诚意歌颂武训的人如果认识到自己封建思想的沉重，自己的行为客观上所起的作用，不是“铲除封建残余，配合土地改革”，而是宣扬封建复辟，反对农民翻身，那就应该对人民负责，赶快采取严肃态度接受批评并进行自我批评，公开承认错误。能这样做，我想他们的罪过还是可以补救的。

　　（５）思想顽固——这一类人头脑僵化，武训那个僵尸正好把它当作藏身之所。直到现在为止，还有些人为了给武训也是为自己辩护，挖出各种破碎“道理”来，说武训至少尚有些微可取之处，不该一笔抹杀。这一类人一方面是中封建思想之毒太深，一方面是对社会科学的常识完全无知。如果一定要自称有“知”的话，那也只是知些“为无产阶级而生，生与无产阶级为友；为无产阶级而死，死后与无产阶级同穴”等等语无伦次的昏迷梦话。对待这一类人，必须予以严厉的批评，帮助他们学习和改造。我想，他们即使顽固不化，总有一天会感到头脑里窝藏着一个僵尸是危险的，这个僵尸不会给他们丝毫的好处。

　　武训这个人，从头顶到脚底，从皮肤到血管，浸透了封建主义的毒素，当土地改革正在进行的今天，居然有不少的人歌颂他，什么《武训传》电影、《武训画传》、《千古奇丐》、单篇文章一齐出现了，这说明我们革命的思想战线上还存在着弱点，使武训的徒众们有机可乘。我们必须警惕，努力学习马克思列宁主义、毛泽东思想，加强思想战线，防止封建主义的毒箭再一次射过来。

武训传为什么被禁武训传被禁原因(5)

关于《武训传》讨论与批判的启示

1951年对电影《武训传》的讨论与批判，是新中国文艺界第一次重大的文艺论证。此次文艺论争对于新中国后来的文艺思潮产生了一定的影响。

《武训传》是一部由孙瑜编导，赵丹主演的历史人物传记片。影片上映后，也曾受到广大群众的喜欢，广受好评。后由于毛泽东撰写的《应当重视电影的讨论》，而掀起了一场批评电影《武训传》的热潮。

武训出生于一个贫寒的家庭，父亲是一位贫困农民，早年去世。他跟着母亲到处流浪，乞讨度日，十几岁给地主打长工，地主欺负他不识字，克扣了他的工钱，他痛感不识字的苦处，决心创办义学，让穷孩子读书。他把自家的三亩田卖掉，加上自己行乞要来的钱，放在一个富人家里，让他去放债生利。为募集办学的钱，他吞瓦片、喝脏水、让人当马骑。终于在他受苦受难三十多年后，成功创办了义学。

在关于《武训传》的讨论与批判中，对武训精神持肯定态度的一方认为：武训孤苦奋斗办义学的行为，确实曲折地反映出贫苦农民要求文化翻身的强烈要求。他们将武训精神看作为一种感召，感召人们不畏困苦，乐善好施；他们将武训精神看作为一种力量，鼓励人们用教育改变自己，用文化武装自己。认为武训精神是值得肯定，值得学习的。

而对武训精神持反对态度的一方认为：武训通过行乞兴办义学这种行为本身是带有奴性的，不利于农民阶级革命反抗，是在贬低农民的历史作用。其实这种观点带有很强的政治色彩。在当时社会，党中央指出国内的主要矛盾将是无产阶级与资产阶级之间的矛盾。政治上与资产阶级斗争的序幕，首先从文艺战线上拉开。在第一届文代会上明确了当代文学的方向----为人名服务，为社会主义服务。而武训在某种角度上被认为是带有资产阶级性质的。从政治层面来看，武训精神却是不可取的。

此次文艺论争对新中国后来的文艺思潮产生了一定积极影响。通过这种对具体创作的讨论，对促使文艺工作者自觉地运用“辩证唯物论和历史唯物论的观点去观察世界，观察文学艺术”以及正确认识创作的动机与效果的关系产生了积极作用，提高了文艺界和思想界的马克思主义水平。

同时这次文艺批判也具有明显失误。他并没有着眼于文艺本身，而是强调政治斗争的意义，用作处理政治斗争的方式处理文艺问题，将学术问题转变为政治问题。其结果使文艺从属于政治的思想更加凝固化，限制了艺术多样化的探索。

在现代社会，我认为武训精神是值得肯定的，不论是对于个人还是对于社会，都具有一定的积极意义。而在对文艺问题对学术问题的讨论认识上，应该更加实事求是，着眼于文艺本身，而不是将文艺看作为政治的附属品，让文学艺术发展的更加繁荣。

2010级汉语言文学3班

严苗月明

01101100321

武训传为什么被禁武训传被禁原因(6)

iqos电子烟为什么被禁？

导读：本文是关于生活中常识的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

　　经国家烟草质量监督检验中心鉴定，iqos电子烟（加热不燃烧卷烟）含有烟草特征性成分，属于烟草专卖品。根据《烟草专卖法实施条例》第二十三条规定，取得烟草专卖零售许可证的企业或者个人，应当在当地的烟草专卖批发企业进货，并接受烟草专卖许可证发证机关的监督管理。通过走私渠道进入中国市场的新型烟草制品，不仅会扰乱中国卷烟市场秩序、影响国内新型烟草制品的发展，还会对我国烟草税收造成严重影响。
　　IQOS电子烟近两年在很多国家和地区掀起了一股替烟、戒烟浪潮，产品设计买点为加热不燃烧、低尼古丁、低焦油，口感更接近真烟。再加上一众社会名流和明星的加持炒作，无形之中也为产品增色了不少。
　　所以，IQOS会火、会屡禁不止与消费者的盲目推崇不无关系。依靠强大的人际传播，很多人于是认识了这款产品。
　　可是实际上IQOS并不能被称为是严格意义上的电子烟，因为它采用烘烤的方式加热烟草，介质仍然是烟草，只不过这里的燃烧换成了加热。即便是经过精加工的烟丝，它里面仍然含有一定的尼古丁和焦油以及其他有害物质。来自英国的研究者称iQOS烟雾中含有的挥发性有机化合物和尼古丁水平与传统香烟相近。此外，加热不燃烧产生的烟雾将释放比传统香烟更高的多环芳香烃（一种致癌物质）。
　　iqos在中国是没有官方售价的，所以能买到的基本都是别人代购回来的。因为iqos的烟弹是含有烟草成分的，而我国又是对烟草管制非常严格国家，网络上是禁止销售烟草的，因此我们在各电商平台是无法买到的。得到的方法大部分是由微商、朋友圈等途径购买，免不了经常碰到断粮和假货的情况，同时还会经常遇到假货的情况。
　　如今，还有一些商家借用”维修”的名义大打擦边球对IQOS进行兜售。看似是与国家相关法律和电商平台斗智斗勇，实际上则是一种得不偿失的冒险和侥幸行为。浙江宁波鄞州警方于去去年破获的利用互联网销售加热不燃烧新型烟草制品案件，已经表明了国家烟草专卖局对私自经营烟草类制品进行严厉打击的决心。
感谢阅读，希望能帮助您！

武训传为什么被禁武训传被禁原因(7)

iqos 电子烟为什么被禁

iqos 电子烟为什幺被禁

  　　1、烟支（烟弹）含有烟草成分加热不燃烧烟草制品的烟弹，本质上

使用了烟丝作为消耗品，这个就涉及了《烟草专卖法》中的条例。国家按相

关法规可以禁售。

  　　2、含有焦油虽然以电子烟的姿态面世，但和其他电子烟不同，使用

中依然存在焦油。当然，IQOS 是远比传统烟草要安全健康的多，焦油含量很

少。

  　　3、品牌过大，与其他市面上的电子烟不同 IQOS 的背后是日烟公司

和 PMI（菲莫国际，万宝路母公司），也就是说 IQOS 是背后站着的是全球第

一大烟草公司和第三大烟草公司，对于中烟来说，不得不提防。

  　　4、影响税收这是最重要的一条原因。IQOS 进入国内市场起的那天

就一直是属于走私、代购非正常贸易方式入关，没有缴纳相应的关税、烟草

税、增值税，且在流通环节中均不合法。

  　　5、贸易保护国家烟草局已经布局相关的同类产品（宽窄电子烟），并

在国外遭受同等打击。这也是一种对等的贸易处理方式！

  　　iqos 电子烟的缺点

  　　1、价格高昂

  　　大家要知道，中国大部分烟民的口粮香烟单包价格大概在 5-25 之

间，其他品牌电子烟价格在几十到几百不等。而目前市场上主流的就是 iqos

三代产品，黑色和白色裸机（不含烟弹）价格在 800-1000 左右，蓝色限量版

的价格更是接近 2000，并且 iqos 的烟弹是专用的，一盒的价格基本上也是在

300-500 不等。无论相对于香烟还是其他品牌电子烟，IQOS 的价格都是比较

贵的。

  　　2、使用麻烦

  　　IQOS 电子烟它方便携带是优势，使用麻烦是所有用过的烟民朋友们

都可以深刻体会到的。使用前一定要先对加热棒充电。用后还要及时清洁。

烟弹插入加热棒不可以旋转，以防损坏里面的陶瓷加热组件。小心翼翼，犹

如易碎的瓷器。要精心呵护。

  　　3、购买麻烦

  　　IQOS 电子烟的烟弹是含有烟草成分的，中国对烟草的管控相当严

格，网络上是禁烟的。因此我们无法通过网络渠道购烟。IQOS 电子烟更是只

能通过微商代购，朋友圈或者好友海外旅游代购。经常一不小心就会买到假

货或者断粮了。对于烟民来说烟瘾犯了，却没有烟吸，那个嗓子眼是非常难

受的。

  　　4、对人体有危害

  　　一直以来，商家都以电子烟不含焦油、悬浮微粒等有害成分为卖点大

肆推广，甚至在产品介绍中，打着“戒烟神器”“清肺”等旗号。

  　　殊不知，电子烟的安全性尚未得到充分的科学论证。迄今为止，国内

外均没有系统的电子烟安全性评估资料，因此，目前还不能确定电子烟会给

使用者的健康带来哪些潜在风险。

  　　实验表明，人们在使用电子烟时，除尼古丁以外，还可能把其他多种

未发现的有毒化合物吸入体内。与此同时，电子烟所产生的二手烟，同样可

能危及健康。

  　　电子烟也会向室内释放可吸入的液体细颗粒物和超细颗粒物、尼古丁

和致癌物质。由于电子烟不会产生烟雾，所以就更容易误导消费者，使其产

生安全、健康的错误认知。

武训传为什么被禁武训传被禁原因(8)

恶霸犬为什么被禁养，恶霸犬咬人吗？

　　恶霸犬长相和它的名字一样，都是有些凶的，很有震慑力。全身紧绷的腱子肉和宽大的脑袋，粗壮的脖颈都让人望而生畏。但其实这种狗狗跟你想的不一样哦，它们性格友善温和，活泼可爱、自信沉稳。恶霸犬为什么被禁养，恶霸犬咬人吗？
　　恶霸犬为什么被禁养
　　恶霸犬按照体型分为五种类型，包括口袋型、标准型、经典型和极端性及超大型。恶霸犬在有些城市是禁养的，它们身上有着美国比特斗牛梗和美国斯塔福郡梗犬的基因。恶霸犬如果训练的好，是非常乖巧听话温顺的。如果没有训犬经验，放任它们自由任性，恶霸犬也是很凶的哦，这点主要看主人怎么教育。恶霸犬牙齿坚固，排列紧凑，被激怒后会持续猛烈的进攻。
　　恶霸犬为什么被禁养
　　恶霸犬喜欢听从主人的命令，一般情况下不会咬人。但是如果收到命令或觉得自己被侵犯也是会服从命令咬人的哦。
　　恶霸犬所需运动量比较大，需要主人每天带它们运动半小时到1小时左右。不然狗狗会变得焦躁不安或情绪低落沮丧，也会将过剩的精力发泄在家中，这个时候遭殃的就是家具了哦。
　　恶霸犬智商在狗狗中排行第37位，训练一个动作大概5-15次就可以学会。算是比较聪明的犬种。恶霸犬需要在它们幼犬时就确立主人在它们的心中的领导位置，并有耐心的培养它们良好的习惯哦。
　　恶霸犬为什么被禁养
　　以上介绍了恶霸犬为什么被禁养，你喜欢这种外表强悍内心温柔的狗狗吗？

武训传为什么被禁武训传被禁原因(9)

《武训传》动了谁的奶酪

“ 《武训传》的错误批判和有关陶行知教育思想的论争”的原因分析

 　一　背景介绍

陶行知是20世纪我国影响最大的知识分子之一。20世纪的陶行知研究，可以划分成为五个时期：探索研讨期（1917－1946）、纪念评价期（1946－1951）、 批判沉寂期（1951－1979） 、争鸣复兴期（1979－1985）和发展实验期（1985－2000）。

在1951年初，《武训传》被评为1950年度10部最佳影片之一，全体剧组人员都感到莫大的庆幸。但是就在1951年5月20日，《人民日报》刊发了由毛泽东亲自撰写的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》，从而在全国范围内掀起了对电影《武训传》的批判浪潮，并迅速演化成为一场政治思想运动。陶行知作为解放前提倡武训精神的一位著名教育家，不可避免地受到了批判。从被称为“伟大的人民教育家”之后仅仅时隔五年，陶行知就成了被批判的对象，其地位真可谓是一落千丈，造成这种巨大变化的历史原因到底是什么？《武训传》动了谁的奶酪才会引起如此巨大的反差？

二 错误批判和有关陶行知教育思想的论争原因分析

1、大环境意识形态建设的原因

新中国成立初期，针对电影《武训传》受到“普遍的颂扬”暴露出来的思想政治问题，即在关涉“中国历史和中国革命道路”等重大问题上的唯心主义、改良主义和个人主义世界观和历史观在意识形态领域的严重影响，使高度重视思想政治文化工作的毛泽东下决心借讨论《武训传》，在广大知识分子、干部队伍中发动一场旨在宣传和确立马克思主义历史观、世界观的思想政治教育运动，以进一步确立和巩固新的国家意识形态。为此，毛泽东从原则高度要求严肃对待《武训传》讨论批判的同时，一再强调“重要的不是武训和《武训传》”，“主要是提高思想认识”，“对事不对人”的方针。该事件对现时的意识形态安全及建设仍然具有重要的启示意义。

20 世纪 40 年代初，毛泽东在延安曾经这样对周扬等人谈及什么是“政治”: “政治是什么?政治大体上可以分两方面。一个是政权机构———政党，这是上层建筑里面实的部分。虚的部分是政治思想、政治态度、政治观点。”⑴新中国成立时期，中共中央在竭力确立和巩固“上层建筑里面实的部分”的同时，也密切关注“上层建筑里面虚的部分”的“破旧立新”。1951 年对电影《武训传》的批判，是新中国成立后在思想文化领域开展的第一次批判运动，旨在批判历史唯心主义、改良主义和个人主义思想，宣传马克思主义的科学世界观和历史观，确立与人民民主专政的国体和政体相一致的新国家意识形态。

改革开放以来，随着“解放思想、实事求是”思想路线贯彻执行，学术界开始了对批判电影《武训传》事件中“党性和科学性相统一”的研究。有关权威部门修撰的史书对这个事件基本观点为: 《武训传》创作者的本意是好的，但影片的主题是有问题的，影片艺术手法、情节上也都有失当之处; 毛泽东发动批判《武训传》的目的是为了宣传历史唯物主义，批判“资产阶级错误思潮”; 尽管其贯彻过程中存在方式、方法的“片面和上纲过高”的缺点，但发动该批判事件有着深刻的原因，事件本身有重大的积极作用⑵。

2、导演个人原因

影片中最大的创举，是虚构了周大这一人物，并将这一人物提升到与传主武训几乎同等重要的地位，让周大造反的虚构故事贯穿始终，且毫不吝啬地让虚构的周大与非虚构的武训分享有限的传记叙事篇幅。仅凭这一点，就可以说《武训传》并不是真正的历史人物传记片，

更合适的名称恐怕应该是《武训与周大传奇》。电影史家孟犁野说这部影片中“一些人物如张举人、周大、魏俊等只是一些标示‘剥削’、‘造反’、‘狗腿子的符号”。⑶仅仅把武训作为一个道德符号进行想象性演绎，虽然很难让人惊喜，但至少还算是一部历史人物的精神传记。而将大量虚构人物和虚构情节引入其中，且有喧宾夺主之势，它还能不能算是一部人物传记片，就成问题了。《武训传》的这种反常情况，并不是由于大导演孙瑜无知或低能，而是因为这部命途多舛的影片继续拍摄之际，新中国已经成立，⑷为了努力跟上时代步伐，不得不对武训这一单纯的道德符号进行必要的政治包装。

作为曾经长期生活在国统区，主观上努力追随新时代的艺术家孙瑜等人来说，他们希望寻找一个偶像来歌颂新中国，以表示对于劳动人民政权的拥护和热忱，其精神是可贵的; 只是由于他们的教育背景、经历，再加上《武训传》电影本是一个现成的半成品，于是《武训传》在解放后修改的实际结果是“南辕北辙”和“画蛇添足”。

3、报纸媒介以及江青的作用

电影《武训传》，是中国电影史上绝无仅有的“跨界文本”。（王宝民，2008）影片的最终完成和“武训”形象的建构展现了私营电影、私营报纸和进步文化人在刚建国时的变化轨迹；而在它引发的新中国“第一次大规模思想改造运动”中，以《人民日报》为代表的党报既完善了自身建设，又充当“思想管理者”，发挥着“先导、中心、枢纽”的作用。整个运动更显现出建国初党通过党报、特别是《人民日报》启动和领导思想改造运动的路径和规律。

1950年12月到51年3月下旬，上海的《大公报》、《文汇报》、《新闻日报》、《新民报》，北京的《光明日报》、《工人日报》、《大众电影》、《北京文艺》，天津的《天津日报》、《进步日报》共发表赞赏武训和《武训传》的文章30篇。⑸正“改造”的私营报纸中，《文汇报》2篇、《大公报》3篇、《新闻日报》3篇、《新民报》6篇、《进步日报》5篇，是“称赞”的主力。报纸继续着影片对武训坚韧不拔的称颂，从他与劳动人民的联系出发，指明他“从被压迫被剥削的阶级的实际情况里，了解了封建社会的封建的家族和亲友关系的必有的坏的发展和无限的阴谋”，以“韧性、智慧”组织“义学”，⑹表现了“劳动人民的坚韧性”。

毛泽东1951年3月初在石家庄编撰《毛泽东选集》时看了《武训传》，认为武训“不足为训”、影片歌颂了“改良主义、投降主义”，错误阐释了“革命”。但他未把问题看得太重；（杨俊，2006，86—87、92）出于遵循“建立新民主主义秩序”的原则和开国初“不要四面出击”的谨慎，未采纳江青要求批判的主张。

陶行知曾写了一首题为《送给唐纳先生》的诗，劝慰这位很有才华的年青朋友。这首诗本是年长者爱才，规劝年轻朋友要想得开，不要走极端的规劝话语，但主角另找“门庭”的夜莺也就是蓝苹，正是江青本人，无意中的冒犯这使得后来已成为“第一夫人”的江青所难以容忍的。

江青找周扬，说《武训传》是一部宣传资产阶级改良主义的反动影片，必须批判，被周扬以“有点改良主义有什么了不起嘛！”回绝，气愤的江青收集了报纸对影片“好评如潮”的材料，毛泽东看了很警觉，深思熟虑后，3月中下旬决定把《武训传》与《荣誉属于谁》一起批判。据此，周扬在全国文化行政会议上批评了《武训传》；20日总理发出通知、决定以这两部影片做典型，教育电影、文艺工作干部和观众对这两部片子组织讨论和批判；24日总理召集沈雁冰、陆定一、胡乔木等开会，研究加强对电影的思想政治领导和对《武训传》的批判，⑺胡乔木作为中宣部负责人，出面组织讨论、批判文章。（杨俊；103）3月25日到5月5日，《进步日报》（7篇）、《新民报》（2篇）、《文汇报》（1篇）、《光明日报》（1篇）共发表批判文章11篇，占总共15篇的73.3%。⑻他们遵照党的指示，围绕毛泽东定下的“不足为训”的基调，重新思考、开始讨论和批评。

三、混乱中的清明之声

1957年7月号的《人民教育》杂志，为纪念陶行知逝世11周年，发表了邓初民的文章《我们必须对陶行知给予重新评价》和张宗麟先生《关于陶行知先生》两篇文章。

邓文就有人批判陶行知的宣扬“武训精神”和“杜威翻版”两大问题实事求是地作了辩驳。邓文说：“过去文教界批评电影《武训传》，应该是与陶行知先生也在一个时期推崇过武训，不能相提并论的。陶先生那时搬出武训，只是在武训行乞兴学这一点上，与他也等于行乞募捐来办教育是相同的，特别是由于他所处的环境，他办教育所要培养的后一代，其旨趣与武训根本不相同。因而受到反动统治的摧残压迫，于是想把武训搬出来做他的掩护，这种苦心，他是曾經对我讲过的。”邓文还指出：“批判杜威的生活教育，也不应该与陶先生的生活教育相提并论”。

　张宗麟先生也和陶行知“相处多年，相知较深”。张文从九个方面对陶行知作了肯定的评价。还指出：“陶行知确实提倡过武训行乞兴学，但应该查清楚：他在怎样时代、什么条件下提倡行乞兴学，他所兴的学(例如重庆育才学校)内容如何，是为谁服务的，他教青年和孩子走向何处去，他的工作对当时革命运动是有利，还是有害。……倘若只看到陶行知曾經提倡武训行乞兴学，就把他和武训划一个等号，那是极幼稚极粗暴的棍子。这棍子不但打灭了陶行知的功绩，也必然会引起很多人的不平。”等等。

再到1981年10月18日，全国政协在北京举行纪念陶行知先生诞辰九十周年大会。中共中央政治局委员、全国人大副委员长邓颖超主持大会并讲话，全国政协副**胡愈之介绍陶行知生平。邓颖超在讲话中重申了中共中央、毛泽东和周恩来1946年对陶行知先生的评价，还指出：“陶行知先生是半殖民地半封建的旧中国爱国知识分子由教育救国走上了民族民主革命道路的一个典范”，“把他从事的教育活动，同民族民主革命斗争结合起来”，“他是中国共产党的一位亲密的战友。他后十年坚定不移跟着中国共产党革命到死。他不避艰难险阻，不顾敌人威胁利诱，不计个人得失安危，为中国民族民主革命和人民教育事业而献身的精神，是值得我们敬佩和学习的。我们开会纪念他，就要以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法研究他留给我们的宝贵的精神财富。”

1985年9月5日，在中国陶行知研究会和陶行知基金会成立大会上，中共中央政治局委员胡乔木讲话指出：1951年对《武训传》的批判是非常片面、极端和粗鲁的。因此，这个批判不能认为完全正确，甚至也不能说它基本正确。武训是个平凡的农民，历史上的小人物。1986年国务院办公厅文件指示，限“于地方范围内”恢复名誉。

可以看出，在当时的大背景下，最重要的还是处于政治的方面以及部分人的作用，导致的这场思想批判运动，在2011年最新出版的《中国共产党历史》第二卷上篇关于《武训传》批判问题，指出“当时的具体做法有明显缺点，即把思想认识问题不适当地提到向反动思想‘投降’的政治高度，在教育文化界开了用政治批判解决思想问题的不好的先例，不利于通过充分民主讨论达到分清是非的目的。所以，这对教育工作造成了严重的危害：1，损害了陶行知的名誉，使陶行知先生受到了不公正的待遇；2，延宕了我国教育科学理论研究的进步；3，阻碍了我国教育事业的发展。要求我们以后的教育工作中都要引以为戒。

参考文献：

[ 1]《周扬文集》，第 5 卷，第 348 页，人民文学出版社，1985 年版。

[2] 参见逢先知、金冲及: 《毛泽东传》，中央文献出版社，2003 年版; 中共中央党史研究室: 《中国共产党七十年》，中共党史出版社，1991 年版; 何沁: 《中华人民共和国史》，高等教育出版社，1997 年版; 中共中央党校党史教研部: 《中国共产党重大历史问题评价》，内蒙古人民出版社，2001 年版。以上著作等都持此说。

[3]孟犁野《新中国电影艺术史（1949—1965）》第 85 页。

[4]《武训传》于 1948 年 1 月完成剧本，由中国电影制片厂投拍，当年7 月份开拍，11 月份厂长袁留莘宣布停拍，其时刚拍到三分之一。1949 年 2月初昆仑影业公司以 150 万元金圆券从中国电影制片厂购买了《武训传》摄成底片及摄制权，一年以后，即 1950 年 2 月始继续拍摄。

[5]亦可参见杨俊：《批判电影运动研究》，第93—94页。

[6]杨雨明、端木蕻良：《论武训传》，《北京文艺》，1951年2月1日。

[7]《周恩来年谱（1949—1976）》，中央文献出版社，1997年；第142页。

[8]参见杨俊：《批判电影运动研究》，第104—105页。

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