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人皆有兄弟

发布时间：2021-08-10 来源：教育新闻点击：

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人皆有兄弟14篇

人皆有兄弟(1)

遇见，皆有因果！

释迦牟尼说过：这辈子无论你遇见谁，都是你生命中该出现的人。

人这一生，有很多次相遇，也会有很多次别离。有的遇见就是一生，有的离别就是永远，缘分面前，不能强求，命运面前，无能为力。

一切相遇，皆有因果！没有谁能无缘无故的出现在谁的生命，你所有的遇见，都是命中注定。

缘分可遇难求

前世五百次的回眸，才换来今生的一次擦肩而过。该来的挡不住，要走的留不住，一切上天早有安排。

对你好的人，让你知道什么是温暖，让你懂得什么是深爱；伤害你的人，让你知道什么是心寒，让你懂得什么是放开。我们这一辈子，所有的经历，都有它特定的规律。

有些人让你放下戒备，心存期待；有些人让你防不胜防，受尽委屈。不可否认，人在逆境中成长的最快，变得更好！

离开错的人，才能有机会遇见对的人。

缘分可遇难求，每一份缘都有它的意义。正是这一次次相遇，一次次离别，才能让你认清自己，知道自己想要的是什么，然后拥有最好的感情。

一切都是最好的安排

有缘，即便相隔万水千山，也会来到你的面前；无缘，即便近在咫尺，终究相见不相识。

前世相欠，今生相伴，欠的多留得久，欠的少走得绝！

离别，你我左右不得！前世有千丝万缕的关联，才有今生这样百转千回的情感。

唯有好好善待身边的每一份缘，才算是不辜负这一生匆匆来去。

有缘才会相遇，无缘注定不识。相遇，那就真心以待；离开，那就衷心祝福。记住：怨和恨是人生最无用的东西，只会弄疼自己。

放下过去，别烦自己，你要相信，一切都是最好的安排！

真心才能被珍惜

不管你遇见了谁，又和谁擦肩，不懂珍惜，不配拥有；没有真心，早晚失去！

所有的感情，都是以交心为前提；所有的关系，都是以长久为目的。如若你想着敷衍别人，或者欺骗别人，注定一无所有。

挥霍感情等同于挥霍时间和青春。

不要不拿真心当回事，等到失去再追悔，一切都成了无法扭转的定局。

离开的，不要怨，留下的，不要欺！人这一辈子，最难得的就是一份遇见，最珍贵的就是一直久伴，好好珍惜，千万别亏欠。

珍惜才能拥有，深情才能久伴，感恩才能长远。我们身边的每一个人，都是上天留给我们最好的缘，一定要放在心上，不负不欠！

人皆有兄弟(2)

凡事皆有度

　　①人生智慧，你可以道出千条万条，但最重要的一条是凡事皆有度”。“度”是一定事物保持自己质和量的限度。是和事物的质相统一的限量。任何度的两端都存在着极限或界限，一l做关节点或临界点，而超出这个范围，事物的性质就发生了变化。水的沸点是摄氏一百度，水的凝点是摄氏零度。从摄氏零度到摄氏一百度是水保持液体状态的温度范围。过了这个度，水要么变成水蒸气，要么变成冰。

　　②人生活在“度”中。人最大的追求是自由。一个人一旦失去了自由，他还有幸福和快乐可谈吗?他还可能有所作为吗?但是，自由是度中的自由，过度的自由就会失去自由。一根弹簧在其弹性限度以内，怎么拉都行，一旦超过了这个度，弹簧就无法复原了。做人做事，为人处事也有一个“度”的问题，“度”的这一边可能是一片灿烂，而“度”的那一边却可能是乌云密布。日常生活中的“度”，几乎处处可见。

　　③例如说话的分寸。话不可不说，不可多说。古希腊哲人苏格拉底说：“人有双耳双眼一口，那就应该多听多看慎言，言多必失。”开玩笑是入际关系的一种润滑剂，但是忌过度，一过度必伤感情。幽默的言谈令人快活，一过度就变成庸俗或是尖刻。

　　④例如对美的理解。古希腊哲学家柏拉图说：“美就是适当。”宋玉在他的作品中描写了东邻之女的美：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”可见，

　　恰到好处才是美，而过分或不及则都不美。任何事物都有质和量的辩证统一，都存在一个特定的量的限度。一旦超过这个限度，性质就转化，美的事物就会转化为丑。

　　⑤例如对善的理解。对人怀仁慈之心，做事行善良之举，的确是入的一大美德；但是，恰到好处才是善。父母对子女的真爱应该是教人自立，激人自强。过度的爱反而会害了子女。行善的范围也要讲究度，岂能像唐僧那样对妖怪讲慈悲，岂能像东郭先生那样对恶狼讲善良，岂能像《伊索寓言》中那位农夫对毒蛇讲怜悯。对恶人的善良就是对人民的犯罪。

　　⑥“度”是大学问。古今中外的仁者智者、贤人哲人在他们的学说中都有对“度”的论述。马克思主义哲学中的辩证唯物主义讲“度”．例如量变到一定程度下才会发生质变。儒学讲究中庸，不偏不倚；老子主张顺其自然，适应自然；佛学谈心理平衡；达尔文谈“适者生存”。可见，守度不是人生小技巧，而是人生大本事。

　　⑦有人认为读书生智慧。不错，人的智慧在读书中会得到启迪，经常读书会使人更睿智，这是不争的事实。读书也有“度”。书不可不读，书又不可滥读。书，不可不信，又不可全信，如果死读书，读死书，那么“尽信书不如无书”。

　　⑧我们的身边处处是“度”，艺术讲究度，科学讲究度，生活讲究度，经商讲究度，人生讲究度。人的一生岂能不研究、不遵循“度”呢?

　　一度: 人际交往就是一张无题的日报,每时每刻都在编写着自己的修养篇、品德篇、文明篇和言行篇。

　　二度：有人问淘金者：你怎么知道沙中有金？淘金者回答：富有的人，首先不是获取，而是发现！

　　三度：一生豁达者最快乐，努力终生者最充实；诚实一世者最坦然，永远开拓者最绚丽。

　　四度：自尊是美德的一种捍卫，自省是生命的一种升华。自忍是性格的一块纯钢，自控是情绪的一个开关。

　　五度：舍弃了乐观就排斥了快乐，排斥了自信就舍弃了快乐。充满激情的人永远带着快乐，充满朝气的人永远走向快乐。快乐有度，失度则乐极生悲，快乐有制，失制则放荡招祸。

　　六度：体谅是友情中的清风一缕，温柔是关切中的小雨一滴。宽容是一种真诚和信任，微笑是一种给予和馈赠。

人皆有兄弟(3)

“人皆有不忍之心（《孟子·公孙丑上》）”浅析

钟如雄先生对“人皆有不忍之心（《孟子·公孙丑上》）”进行了简单的说明：“本文选自清阮元校勘《十三经注疏》中华书局1980年影印本《孟子注疏》卷三下，篇名为为所编者家。《孟子》由东汉赵岐章句，宋孙奭疏，原文竖排。孟子认为：人都是有不忍之心的。比如突然看见一个小孩将要掉进井中，你都会惊吓急忙去拯救，这时你不会考虑其父母是不是你的邻居，朋友。不忍之心中包含着”“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”四心，分别代表着“仁”“义”“礼”“智”，他们犹如人的四肢，是人立身行事、待人接物、齐家治国的根本。”本文从正文翻译及正文注疏中个别词汇解释，正文注疏的内容进行语法分析这两个大个方面对本段进行浅显的分析，希望可以对经典释文有更进一步的认识。

（一）正文：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

翻译：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，则有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。所以说人都有不忍伤害别人的心，（假如）现在有人忽然看到一个孩子要掉

到井里去了，都会有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的，而是发自内心的同情。由此看来，没有同情心的，不能称为人；没有羞耻心的，不能称为人；没有谦让心的，不能称为人；没有是非心的，不能称为人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样（重要）。有了这四种品质却不能推演到日常生活行为的人，那是自己损害自己的品性。说他的君主不能推演的善行且不帮助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有这四种品质的人，都懂得扩大充实它们，它们就像刚刚燃烧的火，刚刚开始涌出的泉水，扩大充实则无所不至。如果能将这四种品质扩充，就足可以安定天下；如果不扩充，则连侍奉父母都做不到。”

词语解释：（引自《汉语常用字字典》及赵岐注）

1、“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”

乍：暂也。孺子：未有知之小子。

怵惕：（1）害怕，提心吊胆《尚书·冏命》“怵惕惟历”（历：祸害）李白《古风五十九首》之二十四：“行人皆怵惕”（2）惊惧，戒惧《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”杜甫《北征》诗：“拜辞诣厥下，怵惕久未出”。

2、“恻隐之心，仁之端也……”

端：首也。

首：初、始，开头《老子》：“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。

3、“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”

贼：害《墨子·非儒》：“是贼天下之人者也”（这是还天下人的做法）。

4、“谓君不能为善，而不匡正者，贼其君使陷恶也”（赵岐注）

匡：正，纠正《左传·襄公十四年》：“善则赏之，过则匡之”。

（二）语法分析：笔者通过对文中句子结构分析，对“之” “以” “於” “斯”“是” “苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。

1、“之”，在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。

（1）介词，1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的“的”。

例句：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”

“所以谓人皆有不忍人之心者 ” “今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”

“非所以内交於孺子之父母也” “未有知之小子” “贤愚皆有惊骇之情”

“无恻隐之心”“无羞恶之心” “无辞让之心” “无是非之心”

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”

“孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也”

“斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政”

“但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心”

“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”

“又非所以恶有不仁之声而然也。”

“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也”

“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也”

“孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。”

“但若转运走丸於掌上之易者也。”

（2）、连词：连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

人之有是四端也

若火、泉之始微小

既有此四端，而自谓已之不能为善者

是若火之初燃，泉之始达，

而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也？

既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。

其治天下之易

若其人之有四肢也。

治天下可运之掌上

(3)泛指代词：即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

“由是观之”

“凡有四端於我者，知皆扩而充之矣”

“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（扩，廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充大之，可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，言无仁义礼智，何以事父母也。）”

“今人乍见无知之小子，相将匍匐，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心。”

“人皆有怵惕恻隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。”

“言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。”

“无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。”

“‘凡有四端於我者，知皆扩而充之’至‘不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我己者，能皆廓而充大之”

“然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”

“苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之。”

2、“以” 正文中出现6次，注疏中出现23次

（1）连词：连接动词或动词性词组的时候，后一行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。

“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（先圣王推不忍害人之心，以行不忍伤民之政，以是治天下，易於转丸於掌上也。）”

“以演大四端，充广其道”

“上以匡君，下以荣身也”

既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政

（2）介词：“以”后的话应该是介词的宾语。A，介词词组可以放在动词之前也可以放在介词之后。“以”字后面的宾语要是在上文中已经提到，可以省略。B为了强调“以”的宾语，可以把宾语放在“以”的前面。如果提前的宾语是代词“是”，“是以”等于“因此”。但是汉代以前都是“是以”。C.后可加名词性词组

“以行不忍伤民之政，以是治天下，易於转丸於掌上也。”

“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

“既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政。”

“孟子又言所以谓人之为人皆有不忍加恶於人之心者，且以今人乍见孺子言之

以之事君，如谓其君不能为善、不匡正之者，是亦贼害其君，使陷於恶也。无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。”

“故孟子所以言之以此”

“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。”

“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也。言苟无此四者，所以皆谓之(代)非人也，乃禽兽之类也。”

“以其仁者不过有不忍恻隐也，此孟子所以言恻隐羞恶辞让是非四者，是为仁义礼智四者之端本也。”

“然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”

“孟子又言凡人所以有四端在於我己者。”

“是亦推恩足以保四海，不推恩无以保妻子之意也。”

“以喻人之四端也，人诚能充大之，可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，言无仁义礼智，何以事父母也。”

3、“於”介词，正文中出现4次，注疏中出现20次

（1）引进处所，可译为 “在、到、从，对于，在……方面” ，古代汉语中介词常常放在补语的位置，现代汉语中介词常放在状语的位置。

“言人人皆有不忍加恶於人之心也”

“今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。”

“情发於中，非为人也”

“凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。”

“孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。”

“以之事君，如谓其君不能为善、不匡正之者，是亦贼害其君，使陷於恶也。”

“孟子又言凡人所以有四端在於（唐宋时期的用法，加入同义词帮助理解）我己者，能皆廓而充大之，是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也。”

（2）用于比较时，多用于形容词之后，引进比较对象和行为范围，相当于现代汉语中的“比”。

“以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。”

（3）“诸”相当于“之於”

“此章指言人之行当内求诸己，以演大四端，充广其道，上以匡君，下以荣身也。”

4、“是”近指代词

“人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也”

“以行不忍伤民之政，以是治天下，易於转丸於掌上也。”

5,、“苟”连词，用于连接分句，表示假设关系。

“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

6、“斯”，当连词时表承接关系，译为“则也，乃也”（《词诠》三二二）。

“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”

以上就是笔者对这段文字的浅显的总结，从词句解释到结构解析使自己对这段经典的文字有了进一步的了解，也希望可以他人提供一些帮助。

人皆有兄弟(4)

爱美之心人皆有之

本文是初中关于初三写人作文的爱美之心人皆有之，欢迎阅读。

　　人人都爱美，年轻人更爱美。高尔基说得好，“照天性来说，人都是艺术家，他无论在什么地方.总是希望把美带到他的生活中去。”
　　人人都在创造着美，并且感受着美。所谓“审美”，首先就是如德国诗人席勒所说的，“善于从美的事物中找到美”。
　　从哪里去找到美?生活，是那样的丰富多彩。如画的风景，鲜艳的花丛，时堪的服饰，动人的乐曲，都洋溢着美。美，同样存在于人们的精神生活当中，美言、“美行、美德，美好的理想、美好的心灵，比起人世间千姿百态的其他的美”，有更加高尚的价值。
　　有人说，找到心灵美，感受心灵美，不容易。确实，这比陶醉于美妙的大自然里或者沉浸在优美的音乐世界里享受“美”，要难得多。但只要用心，也并不难。事实上，心灵的闪光，每天都在我们身边出现，关键是我们要善于从平凡之处发见出不平凡来。
　　“五讲四美，活动，正使心灵美的鲜花追地盛开。某市有一位里弄居委会卫生主任，每年三百六十五天，总是扫带不离手，坚持在大街小巷，天天小扫，每周大扫，甚至在患了子宫痛以后也没有放下手中的扫帚。她为什么能够这样持之以恒?原来，在旧社会，她六岁时父亲患街病吐血而亡，两个堂兄妹吃了腐烂食物中毒身死。
　　她看到党和人民政府十分关心人民身体健康，开展爱国卫生、除害防病活动，深切体会到社会主义制度的优越性。此类感受并不新奇，但她正是由此出发，来理解“五讲四美”活动的深刻内涵，热心公益，忘我地劳动在平凡岗位上。有一个由七名退休干部和工人组成的党小组，象对待自己亲生父母一样，悉心照顾一位孤老奶奶。
　　她们定人定时轮流值班，无论严寒酷署，从不间断。党小组长在战争年代两次负伤，身上留有弹片，遇到刮风下雨，伤口就疼痛，但他晚上睡觉前还要到老奶奶处看一看，然后才放心回家。周围群众称赞这个党小组说:“真是人民的好党员、居民群众的贴心人、孤独老人的好儿女!”……
　　

人皆有兄弟(5)

　【阅读下面的文字，根据要求作文。】

　　有一天，著名教育家夏丐尊前来拜访弘一法师。吃饭时，他见弘一法师只吃一道咸菜，夏先生不忍心的说：“难道你不嫌这咸菜太咸吗?”

　　弘一法师回答说：“咸有咸的味道!”

　　过一会儿，弘一法师吃好后，手里端着一杯开水，夏先生又皱皱眉头道：“没有茶叶吗?怎么每天都喝这平淡的开水?”

　　弘一法师又笑一笑说：“开水虽淡，但淡也有淡的味道。”

　　咸淡皆有味!弘一法师的话是否能带给你一些感悟思考，或是激发起你的一些联想呢?请以“咸淡皆有味”为题写一篇文章。

　　要求：①立意自定；②除诗歌外，文体自选：③不少于800字。

　　【例文】咸淡皆有味　　顾中凯

　　有一种风格叫做古典，有一面旗帜是蓝白相间，有一群人叫潘帕斯雄鹰，有一种味道叫做低调的华丽，有一种情感叫做此生不换。

　　赢球了，她是阿根廷：输球了，她还是阿根廷。几十年来，新老交替，变的是一张张从陌生到熟悉的面孔：是赢球后的欣喜和输球后的悲伤……唯一不变的，是阿根廷人低调的华丽。

　　淡，那是平凡的味道，是绿草地上默默无闻的训练，是更衣室里失利后的无语。这是一群平凡的人。他们尽自己的努力让人生变得不平凡，他们始终保持着低调的本色。在金钱至上的今天，这是一种多么可贵的品质啊，阿根廷人低调的本色让他们成为世界足坛不朽的传奇。忠诚如“战神”巴蒂；低调如里克尔梅；纯真如梅西；真实如特维斯……如果说巴西将艺术足球发挥到极致；荷兰将攻势足球的理念带向了世界；德意志将团队足球的风格带到了巅峰，那么阿根廷就是集三家之大成，形成了自己独特的风格。阿根廷人总是以其纯真的心灵感动着一代又一代足球拥趸。　　而咸呢，那是眼泪的味道。眼泪是给阿根廷壮士受伤的心灵的最好的疗药，是捏合阿根廷这个整体最好的溶剂，是给千千万万蓝白球迷最丰厚的礼物，是阿根廷人活跃在世界足坛最强大的动力。1978年，我们记住了肯佩斯的哭泣；1986年，我们记住了马拉多纳夺冠后的狂喜。然而，蓝白色的泪水注定是成涩的，1990年，我们记住了卡吉尼亚的落寞；1998年我们记住了“战神”巴蒂的无语：2002年我们记住了贝隆的老泪；2006年，我们记住了里克尔梅的无悔；2010年，我们更是记住了梅西的泪水。可是，咸，不只是眼泪的味道，更是舞台中央的炫目璀璨，是绿茵场上的叱咤风云。阿根廷人是站着离开的，没有什么可以将他们打垮，请记住，永远不要低估一颗冠军的心。

　　此时，我们耳际响起了《阿根廷，别为我哭泣》。四年的时间可以改变许多，四年的磨炼可以让这支年轻的队伍更加成熟。是啊，阿根廷是坚强的。阿根廷球迷从不会去抱怨，从不必去羡慕，因为他们所忠于的球队是世界上最好的。阿根廷球迷只会默默地支持，只会静静地陪着他们的壮士一起哭泣。

咸淡皆有味，沉浮是平生。蓝，是海的容颜；白，是云的肤色。咸，是海的味道：淡，是云的品性。蓝白相间，海云相生，咸淡相融——也许，这就是生活的滋味。

【例文】咸淡皆有味

席慕容说：“生命是一条奔流不息的河，我们都是那个过河的人。”在生命之河的左岸是忘记，在生命之河的右岸是铭记。我们乘坐着各自独有的船在左岸与右岸穿梭，才知道——忘记是一种豁达，铭记是一份珍重，咸淡皆有味，忘记铭记都是人生。

行走在人生路上，我们笑看窗外花开花落、叶枯叶落，静观天外云卷云舒、风停风起。在路上，我们经历着太多太多悲喜交集的事，在生命之河的航行过程之中，我们学会了忘记该忘记的悲欢之事，学会了铭记该铭记的点点滴滴。

咸淡皆有味，左岸的忘记，在从容和豁达中彰显着智慧。

东坡披发仰天大呼“大江东去”，他面临的那些烦心琐事，顷刻之间沉入滚滚波涛之中，消失得无影无踪。壮阔的滔滔江水让东坡选择忘记，忘记那些失意、悲伤，忘记那些仕途的不得意。陶潜伴着“庄生晓梦迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在东蓠之下悠然采菊。面对南山，渊明选择忘记，忘记那些官场的丑恶，忘记自己遇到的所有不快，这是心灵的选择，这是过河人在“河”的两岸所做出的明智的选择，这更是明智的“摆渡”。咸是一种从容豁达的味道。

咸淡皆有味，右岸的铭记，在快乐和温馨里品味着珍重。

坐在溪亭日暮里沉醉的易安居士，用她的文字告诉我她永远铭记着这一生之中所经历的点点滴滴，那是她在“争渡”途中所做出的选择；海子用“面朝大海，春暖花开”告诉我“从明天起”他将记住所有的人生之“水”，因为那是他用于浇灌他生命的“玉露”；三毛用她的文字永远地记住了撒哈拉的灵魂；凡·高用《向日葵》永远记住了他的执着…… 淡是一种快乐温馨的珍重。

咸淡皆有味，去留总关情。有谁能说出今日青灯黄卷的弘一与当年才华横溢的李叔同有什么不同么？这些是生命之河两岸的人生，不必拘泥于忘记与记忆的选择。生命中有达与穷，官与隐，崇高与平凡，叱咤风云与默默无闻，朗月清风与酒绿灯红，山肴野蔌与肥马轻裘，处江湖之远与居庙堂之高……让分明的笑和谁也不知道的不分明的泪，来忘记该忘记的不快和琐碎，来铭记该铭记的深刻与永恒吧。

茕茕白兔，东走西顾，衣不如新，人不如故。航行于“生命之河”中，坐在自己独有的船上，知道——忘记在左，铭记在右，中间是咸淡皆有味的人生！

人皆有兄弟(6)

字字皆有情,章章皆有意

　　“倡导全民阅读，建设书香社会”。在知识经济勃兴的今天，阅读已不仅仅关乎个人的知识积累、修身养性，更攸关一个国家的国民素质和软实力。中国人有热爱读书的传统，韦编三绝、挂书牛角、高凤流麦、垂帷闭户、带经而锄……这些耳熟能详的典故激励着人们遨游知识海洋，汲取智慧雨露。教师，知识的传播者，理应多读书，读好书。将读书活动与教育教学实践活动联系起来，读有所悟、悟有所用、用有所得，不断提高自己的理论水平、科研能力和运用理论处理教学实际问题的能力。读书与教学，密不可分，相辅相成。

　　《于永正教育文集》（六卷）出版了，于老师打来电话，嘱我先读《做一个学生喜欢的老师――我的为师之道》。

　　我知道，这是于老师的“封笔之作”，是从教半个世纪的一次全方位的总结。一章一章用心地阅读，我深深地感受到书中字字皆有情，章章皆有意。

　　如何做一个学生喜欢的老师？于老师不仅在儿童的心理特征、心理需求、认知规律、思维特点、生活方式等方面进行了思考，还对什么是语文，什么是小学语文，学语文的规律是什么，怎么教小学语文等问题进行了不间断的思索与实践，并把自己的心得形诸文字。在实践中，他认识到教师素养的重要性，从而坚持学习，努力做到“活到老学到老”。

　　一、用童心润童心，童心未泯

　　（一）做“性温”“味甘”的甘草

　　朱友明老师形象地把于老师比作“性温”“味甘”的甘草。

　　于老师如甘草般善解人意。面对学生的错误，于老师总是用微笑和幽默代替批评。教学《渔夫和金鱼的故事》时，发现一个学生在课上画金鱼，命其为课文插图；宁宁的脸上被房栋甩了墨水，笑称“锦上添花”以化解学生之间的矛盾。

　　于老师如甘草般宽容大度。**期间，用平静的心态面对学生的责骂；他带的班级始终纪律良好，学习氛围浓厚；有学生迟到，于老师从不批评；对学生关怀备至，换来学生内心的感动。

　　于老师如甘草般善于调和。甘草是伟大的中庸之道的守望者。于老师之所以赢得学生的喜爱，是因为他“深谙中庸之道”，懂得做事要把握好“度”。说得形象一点儿，就是“打了一巴掌，别忘了及时揉一揉”。说得深刻一点儿，就是“真诚恻怛”，“温而厉，威而不猛，恭而安”。在于老师眼中，中庸不是知识，不是道理，而是素养。

　　（二）从没忘记自己曾是孩子

　　于老师认为，只有差别，没有差生，要尊重差异。

　　他在书中给出了九条策略：不倒背手；主动和学生打招呼；课间尽可能和学生一起玩；和学生一起演课本剧；尽量到学生家里走走；经常讲故事和笑话；和学生一起做值日；做错了，公开认错；定期征求学生的意见和建议。

　　于老师以尊重为理念，不以长者自居，不居高临下，放下架子，蹲下来看学生，与学生平等对话，平等相处。他的课堂民主平等、情趣盎然，学生在朗读感悟、语言积累、读写迁移中养成习惯，在实践中逐步提升言语交际能力。教学《翠鸟》，于老师摇身变为世界绿色和平组织成员，通过创设采访情境，引导学生入情入境，将翠鸟的生活习性、飞行特点外化为学生的言语表达。教学古诗《草》，和学生一起互动，一人分别饰演妈妈、哥哥、奶奶三个角色，寓教于嬉，寓庄于谐，教学极具戏剧化。教学《爱如茉莉》，和学生进行近乎表演式的分角色朗读，帮助学生走进母女二人的内心，理解母亲“一愣”“微红了脸”的内涵以及“嗔怪”的意思，体悟女儿想问又难以启齿的复杂心理。

　　于永正老师说：教了50多年书，最终把自己教成了孩子。虽年过古稀，仍童心未泯，始终保留孩子般的“好奇心”，对于新鲜事物总要去细细探寻。逛西双版纳热带植物园时，痴而忘返，当得知长得有点像芭蕉的“大树”就是语文课本里说的“旅行家树”时，竟高兴地扑上去，打量着，抚摸着，并合影留念。他说：“以后再讲《旅行家树》这一课时，便多了一份资源，多了一份情感。”

　　于老师从没忘记自己曾是一个孩子，那份源自内心的爱是一种力量，这种力量会转化信念和意志，让教学充满智慧，充满情意。

　　二、用真情换真情，情真意切

　　于老师说，教育有一种最重要或者说最根本的力量――情。

　　这种情可化为对学生的理解和体谅。教学《祖父的园子》，有学生质疑：“我”在园子里瞎闹，把菜种踢飞，把谷穗当作狗尾草割掉，祖父为什么不批评“我”呢？于老师课后反思：我能像“祖父”那样宽容吗？

　　（一）让每一个学生感到你喜欢他

　　于老师强调不强求喜欢每一个学生，但要努力做出喜欢的样子。样子和行为是关键。上课时亲切的目光；学生发言时期待、鼓励的眼神；学生红领巾歪了，为他扶正；课外活动时，和学生一起跳绳；课间，找调皮学生掰手腕……

　　于老师的行为更多地体现在表扬上，从来不吝啬。摸摸学生的小脑袋，拍拍学生的小肩膀，竖起大拇指。他及时了解学生在家的表现和其他信息：发现丛翔不吃早餐，给他准备饼干；听说小军爸爸住院，星期日免做作业；魏亚军同学转学后不到两个月又回来了……这些方法、行为的背后都是“情”在支撑。

　　（二）想学生之所想，做学生之所做

　　于老师说：“我从不认为我只是教语文的，我是教师，要着眼学生终生身发展的方方面面。”他总是想儿童之所想，做儿童之所做，尊重每个儿童的个性特点和发展需求，将培养儿童语文能力与精神成长融为一体。

　　他总是不遗余力地为学生开展各种各样的活动：钓鱼、钓虾；认识苹果；峄山探幽；游皇藏峪；急行军，围歼云龙山“空降之敌”；走进军营；参观飞机、坦克；划船；参观王杰烈士纪念馆；拔草、捉虫；到农村朋友家做客；野炊……

　　他总是千方百计把“玩”的文章做足，让“玩”的功能发挥到最大――垂钓活动、慰问五保老人和军属；军营一日，身着迷彩服挎着冲锋枪照相；认识苹果，举办展览，写说明，当讲解员，写通讯报道；学生毕业时，邀请同桌合影留念…… 　　这些活动的细节会给学生留下人世间最美好的东西――情！

　　我不由想起2001年的夏天，那时我刚调入中山外国语实验学校一年，鼓楼小学打来电话，我教了五年的六（4）班学生即将毕业，邀请我一起拍毕业照。我放下电话，打车赶到鼓楼小学。后来，我知道这是于老师的动议。我永远忘不了同学们见到我时欣喜的样子，我永远忘不了和学生一起合影的幸福时刻。如今，这张照片化为永恒的纪念，我一直珍藏。

　　三、用影响和激励，促进儿童成长

　　（一）“无言之教”影响深远

　　老子说：圣人处无为之事，行不言之教。身教的力量和影响是巨大而深远的。做一个学生喜欢的老师，必须有三大看家本领――写字、朗读、表达（口头和书面），具备这三大本领，是教学成功的关键。

　　首先，当老师的（尤其是语文老师），能写一手好字。

　　练字是备课的重要内容，每课要求学生写的字，必先照着字帖练；要板书的词语，也要练，力求让板书的字成为学生的“字帖”。要琢磨每个字的间架结构，看准每笔的起笔、落笔，不练好每个字，不善罢甘休。如：左，横短撇起笔高一些；右，横长，撇起笔稍低一些；班，中间的竖撇起笔高；奉，春字头的撇捺宁长勿短；凤，“又”要写得狭长，里面的空隙基本填满。

　　于老师特别推崇张颂的《朗读学》一书。他说，语文教学一定要十分重视朗读。备课必先备朗读，上课必定朗读。朗读既是学语言，又是用语言。把课文朗读好了，什么语言呀，理解呀，情感呀，语感呀，表达呀……就都有了。

　　朗读的关键是一个“情”字――因情用气，以情带声，声情并茂。于老师具有“见文生情”的功力――至今还记得于老师在电话里一遍一遍教我朗读的情景。那是准备执教人教版《生命生命》时，反复练习朗读“静听心跳”一段，自认为读得还不错，就打电话给于老师，我在电话里读给他听。于老师听了一遍，说读得不好。怎么读好？他说，这段文字是作者杏林子的内心独白，要虚读才好。接着，就在电话里，我读一句，于老师纠正一句，不厌其烦一句句地教我读。上课时，在舒缓的乐曲声中，我的范读打动了在场的每一个人……

　　可以说，朗读不仅有利于理解课文，具有强烈的感染力，融“内化”与“表达”于一体，更是须要教师用整个生命在那里做示范。

　　于老师是叶圣陶先生倡导的“写下水文”的忠实践行者。他认为，“写下水文”是最好的作文备课。要求学生写的作文，他都要先“下水”。“下水”，便知“水”的深浅，便取得了指导学生的发言权。

　　“下水”的目的何在――示范、激励。

　　（二）激励是教育的伟大法宝

　　于老师说：“我一生追求的目标是做一个学生喜欢的老师，以所有教过我的老师为镜，按照我喜欢、崇拜的老师塑造自己。”

　　他在书中深情地回忆自己的成长故事：三年级写的作文被张老师全篇画上波浪线；四年级写的大字有两个得了双圈；期末考试，考得不错，张老师给他画的奖状；初中写的作文得到李晓旭老师青睐，评价：此文有老舍风格，可试投《中国青年报》；师范时，写了一篇《读〈任瑞卿先生二三事〉有感》，赵维仁老师将此文读给全班同学听，还拿到另一班读……

　　在教育里，这种激励实在是太重要了。于老师提出激励学生的“五大原则”：

　　第一，针对性原则。针对每个学生的特点，激励学生日渐长进。朱飞飞写人物对话经常不点引号，于是，让他每天抄写一段课文中的人物对话。改掉毛病后，给他戴了一顶“进步飞快”的“高帽子”。还风趣地说：“朱飞飞作文中的引号再也不飞了！”

　　第二，实指性原则。表扬要有事实，恰如其分。比如：你的字真棒！有点柳体的味道。我欣赏你朗读的语气，就像说话那样自然！你居然会正确地使用分号，说明你头脑很清晰！

　　第三，鼓动性原则。张斌学习进步了，写话没出现一个错别字，全班同学为他唱一首歌。还有引领性原则、及时及重复性原则。

　　（三）把课上得有意思是毕生追求

　　于老师强调，要教出恍然大悟。

　　教《藤野先生》，在深入研读课文基础上，引导学生聚焦“过了一个星期”“大约是星期天”“第二三天便还我”，通过细读文字，体会藤野先生的严谨认真，感悟作者前后照应的表达技巧，学会联系上下文理解课文的方法。教《林冲棒打洪教头》，在准确把握教材的基础上，引导学生潜心会文，从“礼让、忍让、谦让、宽让”中感受林冲这一人物的特点。

　　把课上得轻松一点，让学生有愉悦感，是于老师的一贯追求。

　　他的课堂教学顺应儿童，举重若轻，呈现出情趣化、活动化、游戏化的教学样态。《狐狸和乌鸦》的寓意是不能听奉承话。“奉承”一词的理解，学生有难度。于老师采取“续说故事”的办法，让学生去体悟。这样教，很有情趣，没有说教之嫌。研读史铁生《秋天的怀念》，于老师读出“母爱是一堆细节”，体悟到每个细节折射出母爱的光辉。课上，引导学生关注细节，聚焦重点词语“躲、挡、笑”，感悟母爱是理解，母爱是呵护，母爱是宽容。古诗《草》中“一岁一枯荣”是理解的难点，于老师运用简笔画，化抽象为具体，使得教学难点不攻自破。

　　于老师努力把作文课上得有意思，让学生对作文产生兴趣，并养成操笔为文的习惯。他特别善于发现写作素材。从央视的公益广告得到启示；教学《我的伯父鲁迅先生》，以“谈碰壁”为例，学习写好人物对话；去云龙公园看菊展，把六月雪、兔耳兰、瓜叶菊等花卉请进教室里，引导学生感受自然之美，丰富内心感受；秋游野炊，和学生一起逮蚂蚱，师生心心相印，融为一体……

　　于老师从言语交际的需要出发，为言语交际的需要服务，把说、写训练寓于言语交际之中，让学生获得有用的言语交际真本领。《认识苹果》就是最好的例证。写保证书，转述通知；参观果园；为苹果写“说明”，练习讲解；继续练习讲解，写海报；写照片说明和报道等这一系列活动中，所有的说、写都是活动的有机组成部分，说与写都是活动的需要，不是为说而说，为写而写。

　　人生是花，语文是根。我知道，于老师已将知识、理论融入肌体与灵魂，并能转化为行为，成为生命的自觉与自然。他的文化品格，他的学识修养，他对教育的态度，他对语文的情感，他对学生的关爱，就是一种“范本”，不仅给我们树立榜样，更是提醒我们要反躬自问，以善修德，以积极的态度去尊重规律，滋养天性，让每一个儿童真实善良、快乐向上。

人皆有兄弟(7)

孟子曰：“人皆有不忍人之心”阅读答案（附翻译）

　　阅读下文，完成第—题。
　　（分）孟子曰：人皆有不忍人之心①。
　　先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。
　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐③之心——非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。
　　由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
　　恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
　　人之有是四端也，犹其有四体也。
　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
　　凡有四端于我⑦者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑧，泉之始达。
　　苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。
　　注释：①不忍人之心；怜悯心，同情心。
　　②乍：突然、忽然。
　　③怵惕：惊惧。
　　恻隐：哀痛，同情。
　　④内交，内交即结交，内同纳。
　　⑤要誉：博取名誉。
　　要同邀，求。
　　⑥端：开端，起源，源头。
　　⑦我：同己。
　　⑧然，同燃。
　　⑨保：定，安定。
　　、对所以谓人皆有不忍人之心者的意思理解正确的一项是（）（分）、所以对人说都要有怜悯体恤别人的心情、说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因、所用来证明人都有怜悯体恤别人的心情的事、所以说人都有怜悯体恤别人的心情、从文中可以看出，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿。
　　（分）、孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
　　这在论证方式上属于＿＿＿＿＿＿法。
　　（分）、在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。
　　在文中最能体现这一主张的句子是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
　　（分）．孟子认为不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知皆扩而充之，你认为是否矛盾？为什么？（分）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿参考答案：、（分）、恻隐之心、羞恶之心，辞让之心，是非之心（每空分）、今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(用自己的话概括也给分，分)；例证法（分）。
　　、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
　　（分）．提示：不矛盾（分）,因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭（分）,所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的善心（分）。
　　因此，仁政主张具有实践意义。
　　（分）参考译文孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。
　　先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
　　用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
　　说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
　　由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
　　同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
　　人有这四种发端，就像有四肢一样。
　　有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
　　凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。
　　如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
　　

人皆有兄弟(8)

孟子曰：“人皆有不忍人之心”阅读答案（附翻译）

人皆有兄弟(9)

阅读下文，完成第2226题。（12分）

孟子曰：人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐③之心非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑧，泉之始达。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。

注释：①不忍人之心；怜悯心，同情心。②乍：突然、忽然。③怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同纳。⑤要誉：博取名誉。要同邀，求。⑥端：开端，起源，源头。⑦我：同己。⑧然，同燃。⑨保：定，安定。

22、对所以谓人皆有不忍人之心者的意思理解正确的一项是（）（2分）

A、所以对人说都要有怜悯体恤别人的心情 B、说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因

C、所用来证明人都有怜悯体恤别人的心情的事 D、所以说人都有怜悯体恤别人的心情

23、从文中可以看出，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿。（2分）

24、孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。这在论证方式上属于＿＿＿＿＿＿法。（2分）

25、在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。在文中最能体现这一主张的句子是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）

26．孟子认为不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知皆扩而充之，你认为是否矛盾？为什么？（4分）

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿参考答案：

22、B（2分） 23、恻隐之心、羞恶之心，辞让之心，是非之心（每空0.5分）24、今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(用自己的话概括也给分，1分)；例证法（1分）。25、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（2分）26．提示：不矛盾（1分）,因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭（1分）,所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的善心（1分）。因此，仁政主张具有实践意义。（1分）

【参考译文】孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

人皆有兄弟(10)

不忍人之心，人皆有之

　　不忍人之心，什么意思？以前我也不懂这是什么意思。寒假里，我看了一本《孟子：行为与责任的故事》之后，我才懂得了什么叫“不忍人之心“。若大家有兴趣，不妨听我一一道来。
　　《孟子：行为与责任的故事》中的主人公是：小聪，小顺，铁蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位无工作的青年，后来遇到了一位老道爷爷，那位奇怪的老道爷爷偏说孟子哥哥是转世的孟子，经过一系列的酸甜苦辣后，孟子哥哥将成为下一任总统但奇怪的是，他在听完老道爷爷的一席话后，毅然决定：不当总统了！
　　这本书只要体现了中国着名的政治家，教育家孟子的着名观点“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子认为每个人都拥有这种“不忍人之心”，他主张人的本性是善良的。
　　这让我想到有一次和奶奶一起看“第一时间”里的一件让人为之动容的事情。
　　在一个普通的小区里，人们出去上班的上班，买菜的买菜，一切都是那样的安静与祥和的。可谁又会注意到，三楼的一个三四岁大的小宝宝正趴在阳台上呢！也不知怎么的，小宝宝的身体开始倾斜。一开始，他的一只小脚离开了阳台，渐渐地他的一条腿腾空了，又过了一会儿，他的半个身子都离开了阳台。多么令人胆战心惊呀，可是，没有人注意到。最后，那个小宝宝的身体以趴着的姿势往下坠。天哪，很快就要掉到地上了！有的居民正要快速地赶往这里，也有的居民眼睛睁的老大，很想去救那个小宝宝，但腿脚都如灌了铅一般，脑子瞬间短路。一秒……两秒……三秒……“嗖——”一个身影如飞箭一般窜过人群，那小宝宝正好落入一位年轻妇女的怀里，一个小生命免于升天！原来，那小宝宝的爸爸上班去了，妈妈又去买菜，便把小宝宝放在了阳台旁的推车里。而小宝宝又阴差阳错地爬上了阳台，这才导致了刚才这一幕的发生。不过，这小宝宝上辈子一定积了不少的福，有位善良的阿姨看到了，勇敢地接住了他。记者采访那位阿姨是，她正在病房，因接那个小宝宝而手臂骨折了。但她仍然笑着说：“我的手臂虽然骨折了但挽回了一个小生命，我觉得很值得！”于是，记者又问她，你为什么能如此处变不惊地去救那个与你非亲非故的小宝宝呢？那位阿姨轻松地说道：“其实我当时也没想什么，就是想着一定要接住他，”那位阿姨并没有讲太多话，但她的话却是足以深深地印在我们的心中！
　　其实，当别人遇到生命危险时，不管是什么人，只要看到了，一定会去救他。那不是为了得到他父母的报酬，也不是为了得到别人的称赞，更不是为了不想听到“见死不救”的谴责。这只是因为我们每个人都有不忍人之心，同情之心。
　　我们要坚信：。
　　

人皆有兄弟(11)

“人”字十兄弟
作者：宋玉坤
来源：《小猕猴学习画刊》2020年第03期

爸爸在纸上写了十个“人”字，然后对冬冬說：“考考你，这是一项有趣的作业：在十个‘人’字上，各加两笔，使它们变成十个新的字。你会吗？”

“我会。”冬冬拿起笔，在纸上写起来：

今天是星期六。早晨，一阵犬吠（quǎn fèi）声把我从睡梦中惊醒。我起床后，走到窗前。啊，火红的太阳已经升起来了！一只美丽的鸟飞来落在楼前的大树上，“笃（dǔ）笃笃”地啄（zhuó）起了树干。我认识它，它是啄木鸟，最好的森林大夫，专门吃树上的蛀（zhù）虫，给大树治病。

写完了，冬冬说：“爸爸，你读一读。”

爸爸读了一遍，对冬冬说：“你这几句话写得真好，可是，我让你做的作业呢？”

冬冬说：“答案就在这几句话里呀！”

爸爸又读了一遍，明白过来了：“好！不过只有八个，还少两个呢。”

想一想：

冬冬写的这段话中，哪八个字是“人”字加两笔而成的字？“人”字加两笔，还可以是哪两个字呢？

人皆有兄弟(12)

草木皆有情

一植物的文化内涵浅析

古人云：草木皆有情。其实草木本无情，而是人有情。人因植物不同的色彩形态和特性为其注入了不同的文化内涵。尤其是在东方文化之中，东方文化可以说是一种感性的文化，侧重于自我感情的抒发，当感情色彩浓烈到一种程度之时连植物也脉脉含情。

所谓一切景语皆情语，文人墨客对着花草树木总是能生出许多感慨，植物也有着不同的象征意义。从先秦说起，《诗经》中有：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”诉佳人难觅。有“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止”述戍边之苦。唐诗宋词之中歌颂植物的诗句更是不少“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红，”“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝，”“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”周敦颐在爱莲说中写到：“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”陶渊明独爱菊花，曾写下“采菊东篱下，悠然见南山。”此等优美的诗句，为菊花注入了隐逸内涵和高洁刚贞的品格。牡丹因其艳丽的色彩和舒展的姿态而给人一种雍容华贵之感。而莲花向来被人们视为出淤泥而不染的纯洁典范。这千年的文化沉淀还赋予了其他植物许多的文化内涵，比如松，竹，梅，被称为岁寒三友，是傲霜斗雪、四季长青、甘为孤寂的树中君子，歌颂他们的诗句文章枚不胜举。

正因为文化对植物的感性认识所以造就了东方艺术的感性。西方的艺术讲究写实，绘画要注意透视，注意比例，而而东方文化讲究写意，绘画讲究的是作者的理解和情感表达。

这一点同时也反映在盆景与插花艺术上。盆景可以说是纯东方文化的产物。盆景起源于中国，多以树木、花草、山石、水、土等为素材，经匠心布局、造型处理和精心养护，能在咫尺空间集中体现山川神貌和园林艺术之美，成为富有诗情画意的案头清供和园林装饰，常被誉为“无声的诗，立体的画”。盆景取料于自然，却又有人为主观的修饰，本身具有一定的文化内涵。盆景分为树桩盆景和山水盆景两类，其下又生出许多派别，有岭南派的挺拔自然，飘逸豪放；有川派的苍古雄奇；还有海派的苍劲自然。所以盆景不但反映了文化内涵，甚至还反映了地域特色与审美。

中国人对植物的姿态有着独特的审美观念，龚自珍曾在病梅馆记中痛斥当时人对梅花的审美观念“梅以曲为美，直则无姿；以欹(qī)为美，正则无景；以疏为美，密则无态。””曲，欹，疏这绝非自然之态，而是体现出了人们对梅花的文化印象。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”此为咏梅的最佳写照。树桩盆景体现的正是这种东方式的审美。

山水盆景则更能体现出文学作品中的所谓意境。将山水之景微缩于盆景之上，不能不说是集结了东方智慧。盆景于中国传入日本进而走向世界，不仅仅是艺术的成功，更是因其承载了文化与民族特性。

盆景因为植物丰富的文化内涵变得极具深意，插花亦是如此。插花艺术的起源应归于人们对花卉的热爱,通过对花卉的定格,表达一种意境来体验生命的真实与灿烂。它是一门古老的文化艺术，分为东方式插花，西方式插花以及自由式插花。插花在各国均有传承，因气候环境不同，形成不同的风格，也体现出了东西方文化的不同。

东方式插花源于我国，在近2000年前已有了原始的插花意念和雏形，唐朝之时在宫廷与寺庙盛行，宋朝之时传入民间，明朝时在民间普及，并有相关文化著作问世，趋于鼎盛。然而到了清朝却逐渐衰落，近代由于战乱一度断绝。一直到近几年来，随着国民经济的发展及改革开放，人民生活水平逐步提高，鲜花才逐步回到了人们的生活当中。反倒是日式插花一脉相承，形成独特的风格。东方式插花崇尚自然,讲究优美的线条和自然的姿态。

西洋式插花起源于地中海沿岸的西方插花，早在公元前2000年时尼罗河文化时期。从古希腊直到罗马后期，经历了中世纪的文化停止时期，十四至十六世纪才奠定了现代西洋式插花的基础。西洋插花与中国式和日式插花相比较强调实用和设计理念，一般较能融入生活之中，达到日常生活的装饰效果。

西方文化对感情的表达往往直接而又浓烈，这点同样体现在插花上，西方式插花支数较多，构图多以对称式、均齐式出现，以块状语言为主，色彩浓烈，视觉效果及装饰效果极强，表现出热情奔放、雍容华贵、端庄大方的风格。

东方文化较为含蓄，体现在插花上则是插花支数较少，构图较为随意，以线性语言为主，色彩素雅，以姿态的奇特、优美而取胜。在我看来，东方式插花有时更偏向于艺术品，不仅姿态优美而且注重意境和内涵思想的表达，体现东方绘画"意在笔先、画尽意在"的构思特点，使得插花作品不仅仅具有装饰的效果，而且达到了"形神兼备"艺术境界。

而自由式插花更具时代感，甚至有些作品倾向于抽象表达。

东西方插花除了形式上的不同，有些花更是在东西方有不同的花语。在中国水仙有多情、想你、表示思念、团圆的含义，而在西方水仙是期盼爱情、爱你、纯洁之意，甚至还有自恋的讽刺意义。牡丹在中国象征华贵，在西方却是豪放。花语也是植物的文化内涵之一，不同的花语引起了人们不同的情感共鸣。

植物的文化内涵除了体现在文学与艺术中之外，其实也体现在衣食住行各个方面。人们千百年来与植物朝夕相伴，以植物为食，在化纤材料没发明之前，棉麻是主要的衣物材料，建筑以木质结构为主。

植物与民俗宗教也有密不可分的关系。古时人们送别之时会折一枝柳条相赠，因为柳字与留字谐音，以此婉约表达挽留之意。各种传统佳节也不乏植物的身影，宋代王安石在《元日》这首诗中写道：“千门万户日，总把新桃换旧符。”春节之际人们挂上桃符起到驱鬼祛邪的作用，桃符也是春联的前身。而在中国南方尤其是广东，过新年时，几乎家家户户大门、阳台上至少要摆两盆以上金桔，一些讲究的还会在金桔树上挂满利是封（也就是常说的红包）。因为在粤语等语系中，“桔”、“吉”同音，“金吉”者，桔为吉，金为财，金桔也就有了吉祥招财的含意。

端午佳节每家都会在门口放置菖蒲驱虫辟邪。菖蒲是我国传统文化中可防疫驱邪的灵草,与兰花、水仙、菊花并称为“花草四雅”。菖蒲先百草于寒冬刚尽时觉醒,因而得名。菖蒲“不假日色,不资寸土”,“耐苦寒,安淡泊”,生野外则生机盎然,富有而滋润,着厅堂则亭亭玉立,飘逸而俊秀,自古以来就深得人们的喜爱。江南人家每逢端午时节,悬菖蒲、艾叶于门、窗,饮菖蒲酒,以祛避邪疫;夏、秋之夜,燃菖蒲、艾叶,驱蚊灭虫的习俗保持至今。

中秋节的代表植物则是月桂。相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差事，以示惩处。在国外，埃及人用月桂用得极多，它也倍受罗马人的青睐，罗马人视之为智能、护卫与和平的象征。人们也常将月桂树与医疗之神阿波罗联想在一起。月桂的拉丁字源Laudis意为『赞美』，所以在奥林匹克竞赛中获胜的人，都会受赠一顶月桂编成的头环，而『桂冠诗人』的意象，也正是由这个典故衍生出来的。

植物也带有很浓的宗教意味，观音大师居于紫竹林，座下是莲花座，给人一种清逸脱俗之感。而莲花本身的纯净使它几乎成为佛教的代表性植物。

人类在与植物的相处之中将个人感情融入其中，从而赋予了植物一定的文化内涵，这种文化内涵又从文学，艺术，宗教，民俗各个角度体现出来，可以说植物文化也是中华文化甚至世界文化的重要组成部分。

所以古人说草木有情并不只是文人的无病呻吟而是千年文化的沉淀所造就的一种合理的移情。

园艺植物形态，色彩，香味与观赏性的关系

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