围炉夜话全文及译文

围炉夜话全文及译文11篇

围炉夜话全文及译文11篇

围炉夜话全文及译文(1)

围炉夜话（二十）
作者：
来源：《作文周刊·小学四年级版》2016年第15期

        一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。

        【注释】

        召：同“招”，招惹之意。覆坠：倾倒坠亡。玷：污辱。饬躬若璧：饬，是治理，躬，指自己，饬躬若璧，就是守身如玉的意思。瑕疵：玉上的斑痕，比喻过失。

        【译文】

        一句话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎，不胡乱讲话，以免招来杀身毁家的大祸；一件错事足以使人一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做错事，会让自己终身抱憾！

        赏析

        人有两耳两眼两鼻孔，唯有一张嘴，就是要人多听多看多分辨，而少开口，然而，以现代社会的人际关系来说，适时而得体地表达自己，相当重要。现在不少人不是逢人便大放厥词，就是信口开河，要知道，言多必失。当然，话的重要性也因“人”而异：医生说错话可以害死人，君王的失言可以毁掉国家。我们凡夫俗子说错话，也不能小看，有人因言语得罪人而被人杀害；战争时，一句泄露机密的话足以导致全军覆没。

        古人以玉比喻一个人的人格，玉上如果有了小斑点，这块玉就不是最好的玉了，正如一个人如果不谨言慎行，做错了一件事，就足以玷污他的人格。当然，人不可能永无过失，以玉比人体现古人的一番苦心，是勉励人要像玉一样洁白无瑕。所以，古人佩玉，是希望自己的美德像玉一般光润美好。我们也应像古人一般，洁身自好。

围炉夜话全文及译文(2)

《围炉夜话》教案 知识与技能

1、了解作者王安忆及小说《长恨歌》的梗概。

2、把握小说中的主人公王琦瑶的性格特征。

3、初步了解小说的“纯叙述性的语言格调”和“陌生化语言的智慧”语言特色 过程与方法

认真阅读课文节选的部分 学生合作探究小说在本段节选中表现出的语言特色。

情感态度与价值观 理解作者在作品中对于“日常”与“历史”的看法 通过“日常”来表现“历史” 表达出的“日常历史观”。

教学重点 感受小说的语言特色。

教学难点 理解小说中对于“日常”与“历史”的看法 通过“日常”来表现历史的写法。

教学过程 导入 《长恨歌》的标题来自唐代诗人白居易的同名诗篇。白居易在他的诗篇中书写了唐明皇与杨贵妃生死缠绵的爱情故事 但当代女作家王安忆却无意于这类凄美爱情的现代演绎 她只是在小说中虚构了一个女人四十年的生活和命运 来表达一个城市的沧桑嬗变 以及她对这种嬗变的哀伤。今天咱们来学习《长恨歌》中的选段《围炉夜话》 随着王安忆的笔触 去感受一下那个年代的大上海的生活。

知识积累 作者 王安忆 王安忆 当代女作家 祖籍福建同安 1954年生于南京。1955年随母茹志鹃迁居上海。1975年冬开始发表作品 1980年发表成名作《雨 沙沙沙》。著有小说集《雨 沙沙沙》《王安忆中短篇小说集》《尾声》《流逝》《小鲍庄》 长篇小说《69届初中生》《黄河故道人》《流水三十章》《父系和母系的神话》《长恨歌》 散文集《蒲公英》《母女漫游美利坚》 与茹志鹃合集 儿童文学作品集《黑黑白白》 论著《心灵世界──王安忆小说讲稿》以及《乘火车去旅行》《王安忆自选集》等。其中《本次列车终点》获1982年全国优秀短篇小说奖 《流逝》和《小鲍庄》分获全国优秀中篇小说奖。 1995年 王安忆的《长恨歌》在《钟山》上连载 年底出版了单行本 很快引起评论界的注意 评论者认为王安忆的写作直承由张爱玲所开启的“海派”文学传统 2000年《长恨歌》获第五届“茅盾文学奖” 继而在一项以“三城记” 上海、香港与台北 来命名的出版计划中 王安忆又成为“上海”的代言人 这本写了一个好看的“上海故事”的《长恨歌》 再次受到媒体与学界的垂青。人们不仅“在小说中阅读城市” 更是在关于“上海”这座城市的想像和争论中来阅读这部小说。 王安忆是一位著述颇丰的当代女作家 其创作亦表现出多变的风格。80年代的《小鲍庄》引领着“寻根”文学的潮流 此后颇受争议的“三恋”系列 《小城之恋》《荒山之恋》《锦绣谷之恋》 是属于这一时期的“热点”作品。几经转型 90年代的王安忆开始了她的“上海故事”系列 这在《长恨歌》之前的实验性小说《纪实与虚构》中已初露端倪 此后又有《妹头》《富萍》《上种红菱下种藕》相继问世 关于“上海”的叙述 王安忆竟是一发不可收拾。

对作者及作品的评价 马来西亚的《星洲日报》曾将“第一届世界华文文学奖”授予王安忆 致词给予《长恨歌》较高的评价 “王安忆的《长恨歌》 描写的不只是一座城市 而是将这座城市写成一个在历史研究或个人经验上很难感受到的一种视野。这样的大手笔 在目前的世界小说界是非常罕见的 它可以说是一部史诗。”

基础知识 沉湎 近在咫尺 羽衣霓裳 糥 孺 濡 儒 狩猎 尸骸

整体感知 速读课文 本文节选的部分主要写了什么事情 出场的人物都有谁 明确 几位闲人的日常生活。

1、这屋子里的人们 总是在重复着这样的生活 作者通过哪些细节表现了他们怎么的生存状态 学生讨论

2、作不厌其烦地描写这些人生活的种种细节 又表现了怎样的内在意义

明确 生活中的种种细节 做着各种各样的吃食 聊着各种各样的闲话„„这些细节的密集堆积让人们感到了殷实和富足 琐屑但却是踏踏实实、本本分分的“芯子”里的生活 正是这样一个个围炉而坐的琐屑日子 填充了时代的裂缝。我们可以体会到作者试图通过这样一种细密的对日常生活的描述 来成就另一种抒写历史的方法 在她看来 王琦瑶从选美的舞台上走下来 走到“平安里”的这间屋子 而屋里的客人 从资产阶级的严师母、毛毛娘舅渐渐换成怀旧的“老克腊”、觊觎黄金的长脚等人 这就是她所认识的历史。在一个城市的“芯子”里把握历史的嬗变 作为历史表象的“1957”是苍白的 它在小说里几乎不能表示任何意义 只是一个抽象的不经意的滑过的年轮 它背后的日常形态的流水般的生涯 才是亘古而丰厚的。 王琦瑶是一个被“日子”所裹挟的人。她的日常生活与心思举止都符合王安忆所塑造的那种“东方平民生存价值观” 生活就是如丝如缕 是物质的 是琐碎的 是与“天下大事”毫无关系的。王琦瑶就是这样 她默默经历着跌宕起伏的传奇一生 但她从来不曾探询过任何所谓“人生的意义” 她只是在认认真真地过日子 尽心尽意地做着分内的事。“浮光掠影的那些东西都是泡沫 就是因为底下这么一种扎扎实实的、非常琐细日常的人生 才可能使他们的生活蒸腾出这样的奇光异色”。 王安忆以封闭的历史时空和高超的叙述技巧完成了独特的历史观的审美表达 深刻体现了对细密柔韧、独立坚韧的市民精神的礼赞和对朴素人性与城市历史精神价值的悲剧性体验。

品味语言 阅读选文 你觉得本文的语言有怎样的特点 哪些句子给你留下了深刻的印象 可以结合你所了解的小说的其他内容。

1、严师母无限感慨说 要说做人 最是体现在穿衣上的 它是做人的兴趣和精神 是最要紧的。„„吃是做人的里子 虽也是重要 却不是像面子那样 支撑起全局 作宣言一般 让人信服和器重的 当然 里子有它实惠的一面 是做人做给自己看 可是 假如完全不为别人看的做人 又有多少味道呢

2、不过 天黑却将这些遮住了。暮色流进窗户 像是温暖和稀薄的液体 一切都蒙上了一层膜。物体 空间 声音和气息 全变得隔膜 模糊 有很确定。唯有那炉膛里的火 陡地鲜明起来 热烈起来 激励人的身心。

3、他一边说明天见 一边心里不愿意今夜结束 明天再好 也是个未知未到。今夜就在眼前 抓一把则在手中。给时间做个漏真是对得没法再对 时间真是不漏也漏 转眼间不走也要走。

4、 “王琦瑶说 他们这就像除夕夜的守岁 可他们天天守 夜夜守 也守不住这年月日的。毛毛娘舅说 他们是将夜当成昼的 可任凭他们如何唱反调 总还是日东月西。严师母说他们还像守灵 不过那死去的人是上几辈的高祖 丧事当喜事的。萨沙说他们像西伯利亚的狩猎者 到头却是一场空。”

小结语言特点： 1 纯叙述性的语言格调 《长恨歌》除了讲了一个好故事外 另有一种引人入胜的魔力 那就是它的语言魅力。

《长恨歌》的叙述节奏相近 速度均匀 小说描写世俗的生活细节繁密堆积 密不透风的语言风格让人感到充裕与满足。我们可以看到 作者往往只要有一个感觉或者细节的触动 密集的词藻便蜂拥而来 好像词句自身在分裂、繁殖 左右盘旋 雍容不迫 不可遏止。这使得情节的推进十分缓慢 有时甚至“语言的空间代替了故事的进度”。 然而 这种叙述又不是毫无节制任其漫溢的 面对纷繁芜杂的日常生活 王安忆采取了一种具有概括力的理性叙述 避免造成唠叨反复的文字堆砌 完成了眼花缭乱的细节背后的理性操作 显示了其成熟的文字功力。这是难能可贵的 用王安忆自己的话说是 “《长恨歌》的叙事方式包括语言都是那种密不透风的 而且要在长篇中把一种韵味自始至终贯穿下来 很难。”然而她却做到了。“《长恨歌》的写作在我的创作生涯中达到了某种极至的状态。”这种“极至的状态”可以理解为这种纯粹的叙述性的语言格调。

2 陌生化语言的智慧 王安忆在《漂泊的语言》中对语言的“陌生化”有所解释 “所谓陌生化 就是对常规常识的偏离 造成语言理解和感受上的陌生感。在指称上 要使那些现实生活中为人们习以为常的东西化为一种具有新的意义、新的生命力的语言感觉 在语言结构上 要使那些日常语言中为人们司空见惯的语法规则化为一种具有新的形态、新的审美价值的语言艺术。”“要实现陌生化 不仅要有感受的‘新’、体验的‘新’ 还要有语言的‘新’ 陌生化是以感受与体验为基础 以语言与修辞为手段。”仅仅在课文节选的这几段文字中 我们就可以充分地体验到这种“陌生化”语言的智慧。 比如 “它不看远 只看近 把时间掰开揉碎了过的 是可以把短暂的人生延长。”“他们一边说明天见 一边心里不愿意今夜结束 明天再好 也是个未知未到。今夜就在眼前 抓一把则在手中。”这两个句子中 作者通过“掰开揉碎”“抓一把则在手中”使抽象的时间达到一种具体化的呈现。又如 “暮色流进窗户 像是温暖和稀薄的液体 一切都蒙上了一层膜。”句中“暮色”与“流”的陌生搭配 把“暮色”比喻成液体 生动地描绘了暮色渐渐降临的过程。

人物形象的探究： 教师补充小说的梗概 在王安忆的笔下 上海的弄堂也是有灵魂的 这灵魂也是一个少女的形象——王琦瑶。王琦瑶闭月羞花 着阴丹士林蓝的旗袍 身影袅袅 漆黑的额发掩一双会说话的眼睛。单看这些 王琦瑶与经典恋爱故事中的女主人公没有什么区别。但是别忘了 王琦瑶是典型的上海弄堂的女儿 她的心是上海弄堂的心。如果读者希望在王琦瑶身上 或者在《长恨歌》里看到纯粹的美 纯粹的爱 那他免不了会失望的。《长恨歌》里的一切都是现实的 而一切现实都是免不了要让人失望的。 《长恨歌》里有的是似女人小性子的潮粘的梅雨季风 有的是似肌肤之亲般的性感的挨挤的上海弄堂 有的是带阴沉气息如云似雾的虚张声势的乱套流言。也有处于嘈杂混淆中如花蕾一样纯洁娇嫩的闺阁 盛载的都是不可为人知的心事。还有把城市的真谛都透彻领悟的自由群鸽 它们在密匝的屋顶盘旋 带着劫后余生的目光哀怨地看这一片城市废墟。 那是属于上海的废墟 上海夜夜笙歌 歌声是带着形式般迫不得以带欢庆的热闹 却是没有高山流水纯粹清澈 在这废墟里 袅袅娜娜的浮出一个清新雅致的影子 那是王琦瑶。 她是就典型的上海女儿 追逐潮流讲究小情小调 平易近人 心比天高。若是出生不好 被虚荣牵着鼻子走 都是要走上无奈的不归路的。 小说分三条清晰的线索 第一是王琦瑶的遭遇 从片厂拍戏到登上摩登杂志到舞会流连再到选举上海小姐 把她推到一个前所未有的众人羡慕吹捧的高度 这不是幸事 而是为她的悲剧奠下基础。到这里是小说的高峰 月以满 则要亏 水到满 则溢出。王琦瑶戏剧的荣耀开始走下波路 在人们意味深长的眼里约定俗成的成了交际花 勾三搭四 堕了胎 成了最卑微的女人。最后死于他杀。无人同情。 第二条线索是从王琦瑶的友情出发。从吴佩珍到蒋文丽到严家师母再到张永红 这些友情不过如水般淡薄 各有各的利益计较 讲不清道不明的各怀鬼胎 但彼此做了个寂寞途里的聊友也未尝不可。 第三条线索是王琦瑶的爱情。从程先生到李主任到阿二到康明逊到萨特再到老克腊 王琦瑶并非多情也非滥情 而是生活所逼。一开始 王琦瑶的生存意识是在爱情前面的 到有那么一刹那爱情的尾巴跳跃到她眼前 也是转瞬即逝 留也留不住。忧伤的缠绵 总是带着无可奈何的悲情 像随时都要消逝般。 王琦瑶对程先生 既是明白他的一颗心全在自己身上 她高高在上 带着些许的骄傲 因为这垫底的骄傲。于是她不承诺。“不承诺是一根细钢丝 她是走钢丝的人 技巧是第一 沉着镇静也是第一。”退到最后 还有个程先生。 她心安理得的这样想。 命运的齿轮启转 慢慢为她踮起一层又一层的高度。她的心本是高的 只是受了现实的限制 这种矛盾终于在爱丽丝公寓里得到缓解——她当起了李主任的姨太太。名副其实的交际花 却只能在暗无天日的等待中默默枯萎。她爱他 却留不住他。这种爱是无端生出的被动的回应 在寂寞的光影度过的。她说 “我还不能走 我要留在这里等他 我要是走了 他倒回来了 那怎么办 他要回来 见我不在 一定会怪我的。”终于 小女人的任性还是抵不住命运的无情宣判——李主任飞机失事。 到阿二 他只是懵懂少年。见着她 把她当成了童话和向往。她是他一个繁华的梦 真是是不愿醒来。但王琦瑶也没放在心上 只隔着一层暧昧。 情缘再流转 王琦瑶由邬桥重回到上海 当了注射护士 认识了康明逊和萨沙。康明逊和她是两情相悦 却是不能在一起 当有了孩子 康明逊又无法承当。王琦瑶不怪他 她想 她是很爱这个男人的 不愿他受委屈。她对他不仅是爱 还是体恤。于是她独自承当。平安里的流言三传四传 王琦瑶不得不找来萨沙当垫背的孩子的父亲。也是略施小技 却也掩不过情场浪子萨沙的眼睛。最后他也离开。 轮转了一圈 还是又回到原点 遇到程先生 他无怨无悔地照顾她和她的孩子。王琦瑶心想 若是他提出 她也定是不会拒绝他 但程先生是君子 从不在她那里过夜。两人都明白王琦瑶此刻对他只有恩没有爱。他爱她 却只能不告而别。到底是回不去了。 当年的王琦瑶有如白绢似的 后来渐渐写上字 字成了句 成了历史。历史沉淀得深 不过是漫天扬起的灰尘。那华丽的旗袍 抖落的不单是繁华似锦 还有的是抑制不住的落寞和惆怅。时间是最具有腐蚀力的 洗尽了铅华 那夺目的荣耀 不过过眼云烟 留不住的风景 竹蓝打水一场空 到头来 只剩空旷的虚无。人什么都没有。 王琦瑶的人物形象 王琦瑶内在和外在有两个显著的特征 那就是坚强与美丽。 王琦瑶的美“是有些家常的” 她身上体现的是一种“过日子的情调” “不是戏剧化的 而是生活化的” 穿着家常碎花布旗袍的王琦瑶最贴心可人。王琦瑶的美是对上海城市性特征最贴切的阐释 纵有万种风情、流光异彩 但是却不是高不可攀的贵族式的 相反完全是平民化的 甚至有点俗 却是可心的 反而很真实。正是这种形象 使得王琦瑶在上海小姐的选美比赛中脱颖而出 成为最“符合民意”的“三小姐” 给她的美丽带来了一次最辉煌的评价。然而美丽带给她的并不全是宠爱和眷顾 同时还有残酷与悲哀。当时代风云变幻 随着时代变迁的还有她失落的心境和老去的容颜 王琦瑶温婉优雅、气质出众地生活在藏污纳垢的平安里 平静地等待着心中所怀恋的昔日重来。然而当历史进入七八十年代 那久违的熟悉生活似乎又回来了的时候 虽说“美人迟暮” 岁月的流逝还是在她美丽的脸庞刻上了时光的脚步 在这场似曾相识的盛宴面前 她成了旁观者。美丽变成了她永远的梦。 读《长恨歌》我们能强烈地感受到 王琦瑶外表柔弱却内心坚强。在她的一生中经过几次没有结局的悲剧爱情 但是她在大起大落大喜大悲大开大阖中依然顽强地走出一条生路 好像再大的困难到她那里都挡不住她优雅地日复一日的生计 即使时代更迭变迁的天摇地撼在她那里也只不过是在邬桥转了一个弯 最终还是回归平静。时过境迁 王琦瑶依然做着精细的家常菜 过着用繁华旧梦的残片装点寂寞的优雅自足的生活。她的红尘琐事 她的喜怒哀乐 她的疲惫焦灼 都在一种“兵来将挡 水来土掩”的大勇气下慢慢消散 所以她能够在劫难临头的时候安之若素 处之泰然。“在经历过历史的风横雨狂之后──她终于倒地死去了 在旧上海的尸骸上又生长出一个崭新的上海”。王琦瑶又何尝不是这样 所谓“百折不挠”

围炉夜话全文及译文(3)

2015-03-19 古典书城 古典书城

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《围炉夜话》为清咸丰时人王永彬所写，与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。“鹅毛大雪天，夜深人静时。红泥小炉、一壶好茶、半坛清酒，情酣时，意浓处。”《围炉夜话》营造的应该就是这样一种意境吧！

1.贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。

译文：改变贫穷的面貌，无非两点：一是开源，二是节流。穷得实在是没有办法了只能从节俭入手改变现状，天生笨拙的人不必灰心，只要肯勤奋，依然可以达到自己的目标。

2.忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。

译文：有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。

3.教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪气。

译文：教育小孩子应当严厉对待，严厉的态度能平定孩子心中的浮躁之气；对待小人应当用敬待的态度，敬待的态度可以感化其心中的邪气，即使感化不了，也可使自己免于被其所害。

4.善谋生者，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，审定章程，而不必利于已。

译文：善于营生的人，会教会自己的子孙营生的本事，而不会给自己的子孙留下太多的财产。善于处事的人，会根据事物的客观态度来作决定，而不一定是为了自己的一已私利。

5.贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。

译文：贤明的人如果长辈给自己留了太多的财产，则损害他的志向而变得不思进取；愚笨的人如果长辈给其留了太多的财产，则使其更加肆无忌惮使他的错误犯得更深更多。

6.人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。

译文：人的人品提不上去，总是因为自己的利欲看不破；做学问的学问没有进步，总是因为自己过不了懒这一关。

7.心能辩事非，处事能决断；人不忘廉耻，立身不卑污。

译文：心能明辨是非，就能快速而又果断处理事情；不忘记礼义廉耻，做人就会一身正气，不与卑污的人同流合污。

8.古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金。

译文：能写文章的人，善于引用名言，虽只寥寥数语，却起到了画龙点睛的作用，使文章读起来更加优美、更加动人。

9.气性乖张，多是夭亡之子；语言尖刻，终为薄福之人。

译文：性格怪异,脾气不好的人,多因心胸狭窄、容不得人而终日处于不安之中，从而落得个短命的下场；语言尖酸刻薄的人，因少积口德而使得众人都远离其人，得不到别人的帮助，使得自己福分浅薄。

10.志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

译文：志向不能不高，志向不高，就容易受世俗的影响而使自己和别人一起同流合污，最终难以有所作为。心不能太大，心太大，容易眼高手低，不愿从小事做起，最终难成大业。

11.莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。

译文：很大的过错，往往都是因为一时的冲动造成的，因此不能不学会谨慎。

12.但责己，不责人，此远怨之道也。

译文：凡事从自身上找原因，就不会有抱怨了。这就是孟子说的行有不得反求诸己。

13.滥交朋友，不如终日读书。

译文：随随便便就交朋友，不如在家里闭门读书。读一本好书，如同和一个思想者对话，也是在认识朋友，而且还是了不起的朋友。

14.有不可及之志，必有不可及之功。 有不忍言之心，必有不忍言之祸。

译文：立下难以实现的志向，才能吃别人不可能吃的苦，做别人不能做的事，千秋功业，才有得指望；对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。

15.与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。

译文：和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。

围炉夜话全文及译文(4)

(9)围炉夜话（原文和翻译）

　　一、《围炉夜话》的作者你了解吗？

　　《围炉夜话》是一部很经典的书籍，但是对其作者的记载却寥寥无几，我们只能知道：王永彬，清朝咸丰年间人，生平记述不详。根据书中的描写我们可以知道，本书是王永彬“书于桥西馆”的“一经堂”，最后成书于清朝咸丰甲寅二月。

　　二、《围炉夜话》的内容都有什么？

　　作者首先设定了一个虚拟的农家欢乐图，品读这本文学着作犹如与一位睿智的长者，在静静的冬夜重温他饱经风霜的岁月，再看那悠悠几十年的桑田沧海变换。书中的娓娓之言，恰如炉中之炭，默默地散发着恒久的热量，让人在寒冷的冬夜感到温暖宁静。

　　书中共184条人生的哲理和行为的标准，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论，不仅自己可以清醒，而且更能享受一个哲人对人生的思辩和觉悟。尽管三言两语，看似简短，内涵却是很深刻的。

　　三、《围炉夜话》的影响？

　　《围炉夜话》主要以“安身立命”为话题，分别从道德、修身、读书、固贫、教育、忠孝、等方面告诉人们一些为人处事的道理。从中我们也能体会到中国传统文人的快乐、痛苦、压抑亦或其他感情。作者告诫人们要常常保持一份无怨无悔的淡然心态，这也许就是中国传统文化的底蕴。因其博大，受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的，其精神世界更是丰富多彩。近代以来，这本书与《菜根谭》、《小幽窗记》并称为“处事三大奇书”。

　　四、原文和翻译

　　寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧，煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。

　　咸丰甲寅二月既望

　　王永彬书于桥西馆之一经堂

围炉夜话全文及译文(5)

《围炉夜话》全文附译文

《围炉夜话》全文附译文

《围炉夜话》为清咸丰时人王永彬所写，书录 221 则，以“安身立业”为总话题，分别从道德，修身，读书，安贫乐道，教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义。近代以来，其书影响颇大，与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。《围炉夜话》是王永彬将自己对生活的感悟，随得随录，汇集而成。文笔典雅，意蕴悠长。在平淡而优美的叙述中，娓娓道出了琐碎生活中做人的道理。古人认为雪夜拥被读书和围炉夜话乃人生的两件乐事，对现代人来说，送走喧嚣的白昼，能炉边灯下静读，又何尝不是至乐？灯火夜深书有味，还是让我们一起细细品味《围炉夜话》中的情趣吧！

1、教于幼正大光明，检于心忧勤惕厉

教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。

［注释］

气象：气概，人的言行态度。检：检讨，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。忧勤惕厉：担忧不够勤奋，戒惧无所砥砺。

【译文】

教导晚辈要从幼年时开始，便培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中要时时反省自己的行为思想，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。

2、交游要学友之长，读书必在知而行

与朋友交游，须将他们好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。

［注释］

交游：和朋友往来交际。好处：优点、长处。

【译文】

和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。

3、勤以补拙，俭以济贫

贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。

［注释］

惟：只有。妨：障碍，有害。

【译文】

贫穷得毫无办法的时候，只要力求节俭，总是还可以过的。天性愚笨没有什么关系，只要自己比别人更勤奋学习，还是可以跟得上别人的。

4、话说平常却稳法，为人本分常快活

稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人看者甚少。

［注释］

稳当：安稳而妥当。本分：安分守己。

【译文】

既安稳又妥当的言语，经常是既不吸引人也不令人惊奇的，所以喜欢听这种话的人并不多。一个人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很少的。

5、处事、读书之道

处事要代人作想，读书须切己用功。

［注释］

代人作想：替他人设身处地着想；想想别人的处境。切己；自己切实地。

【译文】

处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使人不方便。读书却必须自己切实地用功。因为学问是自己的，别人并不能代读。

6、信是立身之本，恕乃接物之要

一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。

［注释］

信：信用、信誉。立身：树立自身。恕：推己及人之心。接物：与别人交际。

【译文】

一个“信”字是吾人立身处世的根本，一个人如果失去了信用，任何人都不会接受他，所以只要是人，都不可没有信用。一个“恕”字，是与他人交往时最重要的品德，因为恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不会做出对不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得终生奉行。

7、不因说话而杀身，勿为积财而丧命

人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。

［注释］

苏秦：战国时纵横家，口才极佳，游说六国合纵以抗秦，使秦国不敢窥函谷关有十五年，后至齐，被齐大夫所杀。石崇：晋人，富可敌国，国生活豪奢遭忌而被杀。

【译文】

人都希望自己有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好，才会被齐大夫派人暗杀。人人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多，遭人嫉妒，才惹来杀身之祸。

8、严可平躁，敬以化邪

教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。

［注释］

严气：严肃、严格的态度。躁气：轻率、性急的脾气。敬心：尊重而谨慎的心。邪心：不正当的心思。

【译文】

最好以严格的态度教导小孩子，因为小孩心思顽皮毛躁，不能定下心来，严格的态度可以压抑他们浮动的心，使他们安静地学习。对心思不正的小人，最好以尊重而谨慎的心待他，因为小人心思邪典，如果尊重他的人格，也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法。如果不行，以谨慎的态度和他相处，至少不会蒙受其害，所以说敬慎的心可以化解邪僻的心。

9、善谋生者，不必富其家，善处事者，不必利于己

善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。

［注释］

谋生：以工作来维持生活。恒业：经常而持久的事业。章程：办理事务的规和程序。

【译文】

长于维持生计的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小，事情无分内外，每个人都能就其本分，有恒地将分内的事完成，这样做虽不一定能使家道大富，却能在稳定中成长。长于办理事务的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处加以判断，订立一个办理的规则和程序，而且，并不一定要对自己有利益才去做。

10、名利不可贪，学业在德行

名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。生资之高在忠信，非关机巧；学业之美德行，不仅文章。

［注释］

生资：指人的资质。机巧：机变巧妙。忠信：忠实诚信。德行：道德品行。

【译文】

得到不该得的名声和利益，当初以为是幸运，终究会成为灾害。最难以忍耐的贫穷和困厄，若能咬紧牙关忍耐度过，最后一定会苦尽甘来。人的资质高低，在于对任何事是否尽心而有信用，并不在于善用机变与心思巧妙。读书读得好的人，也不仅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。

11、古朴君子力挽江河，名节之士光争日月

风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。

［注释］

奢淫：奢侈放纵。靡所底止：没有止境。安：如何。敦古朴：不同于流俗，厚道而不浮华。力挽江河：大力改变现有的不良现象，使恢复之。名节：名誉和气节。君子：有才德的人；大人：这里意同君子。

【译文】

社会的风气日渐奢侈放纵，这种现象愈来愈变本加厉，一直没有改善的迹象，真希望能出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士，大力呼吁，改善现有的奢靡风气，使社会恢复原有的善良质朴；世人已逐渐失去清廉知耻的心，再这样下去，总有一天会完全不知廉耻，如何才能出现一位重视名誉和气节的有德之士，唤醒世人的廉耻心，作为世人的榜样呢？

12、心正则神明见，耐苦则安乐多

人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉为草眼横鼻直而下承口乃苦字也），知终身无安逸之时。

［注释］

统：总管。官骸：五官身体。百体为君：指心为全身之主宰。宰：治理。

【译文】

心统治着人的五官及全身，可以说是身体的主宰，一定要随时保有清楚明白的心思，才能使见闻言行不致出错。人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，将两眉当作是部首的草头，把两眼看成一横，鼻子为一竖，下面承接着口，恰巧是一个“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于乐，没有安闲逸乐的时候。

13、人世沧桑，在人在天

伍子胥报父兄之伊，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。

［注释］

伍子胥：春秋楚人，父兄为楚平王所杀，子胥投吴，佐吴王夫差伐楚，五战而破楚都郢，掘平王墓，鞭尸复仇。申包胥：春秋楚大夫，与伍子胥原为好友，伍子胥奔吴，告申包胥：“我必覆楚。”申包胥答之：“我心存之。”及吴师伐楚，包胥入秦乞援，依庭墙哭七日，春乃出兵援楚，楚得以保全。刘季：即汉高祖刘邦，汉的开国之君。侯景：南北朝时人，降梁武帝后又举兵反叛，围梁都建康，陷台城，使梁武帝被逼饿死。

【译文】

春秋时的伍子胥，为了报父兄之仇，誓言灭楚，终于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。而当时的申包胥则发誓保全楚国，终于获得秦军救援，使楚国不致灭亡。由此可见，人只要决心去做，一定能办得到。秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦也出生了，梁武帝灭南齐的那一年，侯景前来归降。可见天理循环，报应不爽。

14、有才者如浑金璞玉，为学者如行云流水

有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。

［注释］

韬藏：深藏。浑金璞玉：没有经过提炼的金与未经雕琢的玉，比喻天然的美质，未加修饰。暗：不明亮。章：同彰。

【译文】

有才能的人必定勤于修养，不露锋芒，就如未经提炼琢磨的金玉一般，虽不炫人耳目，但日久便知其内涵价值了。做学问一定不可间断，要像不息的流水和飘浮的行云，永远不停地前进。

15、积善祛殃，积财遗祸

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。

［注释］

余庆：遗及子孙的德泽。余殃：遗及子孙的祸害。益：增加。

【译文】

凡是做很多好事的人家，必然遗留给子孙许多的德泽；而多行不善的人家，遗留给子孙的只是祸害。由此可知多做好事，为子孙留些后福，这才是为子孙着想最长远的打算。贤能又有许多金钱，这些金钱容易使他不求上进而耽于享乐；愚笨却有许多金钱，这些金钱只有让他增加更多的过失。由此可知将金钱留给子孙，不论子孙贤或不贤，都是有害而无益的。

16、教子严成德，勿以财累已

每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。又见有子弟聪颖者，忽入下流；庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。

［注释］

成德：成为有道德的人。姑息：过于宽容。系：关系。下流：品性低下。上达：成为品性高尚的人。

【译文】

常见对待子孙十分严格的，子孙比较容易成为有才德的人；对于子孙太过宽容的，子孙的德行大多败坏，这完全是因为父兄教育的关系。又见到有些后辈原为十分聪明，却突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚鲁，倒成为品德很好的人，这就是在于父兄的栽培教养了。一个人品格之所以不清高，总是因为无法将一个“利”字看破；而学问之所以不长进，就是因为偷懒不精勤的缘故。能以道德感化他人的人，若身在高位而有威权，那么，要感化众人趋于正道就很快了。财富多到足以拖累自己的人，若处于不太平的时代，钱财的拖累就更严重了。

17、读书无论资性高低，立身不嫌家世贫贱

读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

［注释］

资性：资质秉性。苟且：不守礼法、道义的；随便的行为。乡党：乡里。

【译文】

读书不无天赋的资质高或是低，只要能够用功，不断地学习，遇有疑难之处肯向人请教，任何事都把它想个透彻为什么会如此，终有一天能够通晓书中的道理，无所滞碍。在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微的家庭，只要为人忠实敦厚，做事稳重踏实，所行所为没有一丝随便或违背道义之处，便足以为家乡的父老所看重，而成为众人的榜样。

18、乡愿尽盗德，鄙夫不知德

孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。

［注释］

乡愿：外貌忠厚相，内怀奸诈心的人。鄙夫：人格卑陋的人。

【译文】

孔夫子为什么厌恶“乡愿”呢？因为他只是表面上看来忠厚廉洁，其实内心里并不如此，可见得这种人虚伪矫饰，以假面孔示人。孔夫子为什么厌弃“鄙夫”呢？因为他凡事不知由大体着想，只知为自己个人的利益斤斤计较，得失心太重，是个不知人生精神内涵的俗物。

19、勿为私己打算精明，要培子孙朴实浑厚

打算精明，自谓自计，然败祖父子家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。

［注释］

打算：精打细算。

【译文】

凡事都斤斤计较、毫不吃亏的人，自以为很成功，但是败坏祖宗的良好名声的，必定是这种人。诚实俭朴而又敦厚待人的人，刚开始虽然不见他有什么奇特的表现，然而使子孙能够有一种纯厚之气，历久不衰的，就是这种人。

20、明辨是非方能决断，不忘廉耻身自高洁

心能辨事非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。

［注释］

决断：决定么办。卑污：卑鄙污秽。

【译文】

心中能辨别什么是对的，什么是错的，在处理事情的时候，就能毫不犹豫地决定该么办；人能不忘记廉耻心，在社会上为人处世，自然就不会做出任何卑鄙污秽的事。

21、明辨愚和假，识破奸恶人

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。

［注释］

愚忠：忠心到旁人看来是傻子的地步。愚孝：旁人看来十分愚昧的孝行。伶俐：灵活、聪明。

【译文】

有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。

22、权势之徒如烟如云，奸邪之辈谨神谨鬼

权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。

［注释］

权势之徒：有权力威势可倚仗的人。烟云过眼：比喻极快消失的事物。风波：纷扰、争端。

【译文】

有权有势的人，虽然在至亲好友的面前，也要卖弄他的权势作威作福，哪里知道权势是不长久的？就像烟散云消一般容易。奸险邪恶之徒，即使在太平无事的日子里，也会为非作歹一番，哪里晓得天地间终是有鬼神在暗中默察的？邪恶的行为终归要失败。

23、不为富贵而动，时以忠孝为行

自家富贵，不着意里，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟；古人忠教，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。

［注释］

胸襟：胸怀和气度。志量：志气和度量。

【译文】

自身富贵显达了，并不将它放在心上，或时时刻意去显示自己高人一等。至于别人富贵了，也不将它放在眼里，而生嫉妒羡慕的心，这要何等的胸怀和气度才能做得到？古代的人，常常将忠孝二字放在心上，不敢忘记要去实践它。现在的人，虽不如吉人那么敬谨，却也对他人忠孝的行为，能毫不吝惜地加以称道，时常去提倡它。这又要何等的抱负和度量才能实行？

24、己之不欲勿施于人，有过由改不失正道

王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。

［注释］

王者：君王。物命：万物的生命。责：要求。庶：庶几；差不多。

【译文】

为人君王的，虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵，因为这样至少可以教人爱惜性命。圣人不会要求人一定不犯错，只是用各种方法，引导众人改正错误的行为，因为如此，才能使众人的心由恶转善，由失道转为正道。

25、不论祸福而处事，平正精详为立言

大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。

［注释］

大丈夫：有志气的男子。士君子：读书人；知识分子。立言：树立精要可传的言论。平正：持论平正。精详：精要详尽。

【译文】

有志气的人在处理事情时，只问如何做是对的，并不问这样做为自己带来的究竟是福是祸；读书人在写文章或是著书立说的时候，最重要的是立论要公平公正，若能更进一步去要求精要详尽，那就更可贵了。

26、不求空读而要务实

存科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命学者，不可无经济之才。

［注释］

科名：科举功名。性命之学：讲求生命形而上境界的学问。经济：经世济民。

【译文】

存着追求功名利禄之心的人，无法享受到琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。

27、遇事勿躁，淡然处之

泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。

［注释］

伎俩：把戏、花样。谗人：喜欢用言语毁谤他人的小人。簸弄挑唆：搬弄是非，挑拨离间。苟：如果。

【译文】

蛮横而不讲理的妇人，任她哭闹、恶口骂人，也不过那些花样，只要定思静心，不去理会，她自觉没趣，自然会终止吵闹。好说人是非、颠倒黑色的人，不断地以言辞来侵害我们，自己似乎已经被他逼得走投无路了，如果不放在心上，对那些毁谤的言语，听而不闻，那么他自然会停止无益的言辞。

28、救人于危难，脱身于牢笼

肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。

［注释］

菩萨：指具有慈悲与觉了之心，能救渡众生于苦难迷惑，并引导众生成佛的人。

【译文】

肯费心费力去救助陷于苦难中的人，便如同菩萨再世。能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人，便足以称之为最杰出的人。

29、待人要平和，讲话勿刻薄

气性乖张，多是夭亡之子；语言深刻，终为薄福之人。

［注释］

气性：脾气性情。乖张：性情乖僻或执拗暴躁，和众人不同。夭亡：短命早死。深刻：尖酸刻薄。

【译文】

脾气性情怪僻或是执拗的人，多半是短命之人。讲话总是过于尖酸刻薄的人，可以断定他没有什么福分。

30、千里之途始于足下

志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

［注释］

同流合污：被恶人所同化而跟着做坏事。舍近图远：只想图谋远大的目标，而对就近可以完成的事不屑一顾。

【译文】

一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为。一个人的野心不可太大，如果野心太大，那么便会舍弃切近可行的事，而去追逐遥远不可达的目标，很难有什么成就。

31、分贱不能移，富贵不要济世

贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。讲大经纶，只是实实落落；有真学头号，决不怪怪奇奇。

［注释］

谄求：阿谀而求之。经纶：经世治国之学。

【译文】

贫穷与地位卑下，并不是可耻的事，可耻的是因为贫穷或卑下，便去谄媚奉承别人，想求得一些卑策的施舍。富贵也不是什么十分光荣的事，光荣的是富贵而能够帮助他人，有利于世。讲经世治国的学问，应当是实在可行的。真正有学问，决不会高谈怪诞不经的言论。

32、桥梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副实

古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，秀贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。

［注释］

桥梓：古人以乔木喻父，而梓木喻子，因为乔木高高在上，而梓木低伏在下。花萼：花萼喻兄弟，因为同出一枝，彼此相依。芝兰：比喻朋友；《家语》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”朋友贵在相劝，故以芝兰比喻朋友。敦伦：敦睦人伦。秀才：读书人的通称。贡生：科举时代因学行优良，被举荐升入太学的生员。明经：唐制以经义取士，谓之明经。举人：明清时在乡试被录取的人。孝廉：明清举人的别称。

【译文】

古时候的人，把“父子”比喻为乔和梓木，把“兄弟”比喻为花与萼，将“朋友”比为芝兰香草，因此，有心想敦睦人伦的人，由万物的事理便可推见人伦之理。现在的人称读书人为“秀才”，称被举荐入太学的生员为“明经”，又叫举人为“孝廉”，因此读书人可以就这些名称，明白自己应有的内涵。

33、身教重于言教

父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。

［注释］

不肖：不像、不如。庸：用。徒：白费。过行：有瑕疵的行为。

【译文】

父辈兄长有好的行为，晚辈学来可能学不像，也比不上。但是如果长辈有不好的行为，晚辈倒是一学就会，没有不像的。由此可知，长辈教晚辈，一定要先端正自己的行为来率领他们，这样他们才能学得好，而不是只在言辞上白费工夫，不能以身作则。有道德的人行为若稍有超过或偏失，一些无德之人因为嫉妒，一定无法容忍而群起攻击。但是有德之人即使不犯过失，小人也不见得能容他。由此可知，有道德的君子和无道德的小人相处时，一定要平心静气地对待他们，不可过于急切的责骂他们。

34、守身不羞于父母，创业勿贻害子孙

守身

围炉夜话全文及译文(6)

《围炉夜话》读书心得

《围炉夜话》读书心得

寒夜围炉，是一种温馨；顾篝思悟，是一种境界。咸丰甲寅年间，须髯飘飘的王永彬未曾想到，当年自己与家人于岁晚休闲中围炉夜话的所得所录，没有仅止于为“家人消永夜耳”，而是惠人无数，广为传颂，被后世奉为修身养性的宝典，继续播撒哲思的种子。

《围炉夜话》是清代王永彬所著的格言集，与《菜根谭》、《小窗幽记》齐名，并称为中国人“处世三大奇书”。书中共有格言221则，短小精悍，分别从修身、读书、教子、忠孝、勤俭等方面阐释了“立德、立功、立言”的要旨和人生价值的内涵。可能正如书中所言：多记先正格言，胸中方有主宰。书中富有哲理的佳句妙言，着实值得参悟，以悟促读，意味深长中令人茅塞顿开，豁然开朗。

这本书形式上以格言取胜，短小精辟。而它真正吸引我的，不只是那些“安身立命”的话题，还包括作者在阐述这些话题时显现出的神闲气静的境界、务实求是的胸怀以及博学豁达的智慧。

先说境界。一本薄薄的格言集子，从简短的《序》开始便自有一份平凡境界，安静空间。“寒夜家人围炉，在尽享天伦之乐同时，一家人或围炉夜话，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？”这是此书的《序》，言简意赅，亲切自然，不但令人感受到一份朴实的融融之乐，还透露出作者的那份神闲气静的境界。书中的格言警句亦是如此。“心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空”，告诉人们内心澄净就自然明澈，品行高洁就能自然脱俗，远离俗世。作者也非常赞同北宋理学家程颐教人以心静，因为“静者心不妄动，静能延年”。作者认为，人不能持静，则“气性不和平”、“则文章事功俱无足取”，也就是说性格不平和，就会浮躁，无论做学问还是干事业，都不可能上进而有所成。其实，这也就是我们现在所说的心态不好。好的心态也像空气一样，只有内心安静，才能“观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其灵奇，观沧海悟其浩瀚，俯仰可见其境界。”

其二是胸怀。除了书中那些劝导做人要有“宰相肚里好撑船”、“得饶人处且饶人”、“大肚能容，容天容地，于己何所不容”的气量胸怀之外，也说“不忮不求，可想见光明境界；勿忘勿助，是形容涵养功夫”，指出为人要有浩然正气，光明磊落、坦坦荡荡的襟怀。古时候，立言、立德、立功作为人生崇高理想，被称为“三不朽”，也是儒家子弟的人生奋斗目标。作为一个传统文人，作者劝导人们立言处事要公正：“大丈夫处事，论是非，不论福祸；士君子立言，贵平正，尤贵精详”；“见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事”，意为人在处理事情时，要有公正心，不要考虑是否给自己带来福还是祸，著书立说则更要以公平正直为准绳，十分值得当代为官做事的人思考。而且，作者的思想中还有一种批判意识，比如他对当时世道人心之险、道德日益沦丧有着深刻批判：“风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡。安得有讲名节之大人，光争日月。”他还批判权势，意识到“忠有愚忠，孝有愚孝”，这在以忠孝为大的封建社会十分难能可贵。

其三是智慧。书中经典之语俯拾即是，在立身处世、修身养性、理想境界等方面有着独到的见解，无不体现出作者精神世界的丰富多彩和人生智慧的超然卓越。他这样解“仁”字：仁字从人，义字从我，告诫追求仁义的人不必舍近求远，只需从身旁做起讲仁讲义的人。而且，作者善用比喻，娓娓道来，深入浅出讲出世间道理。比如，他以莲花朝开而暮合，明示富贵之人需知晓约束身心；以草春荣而冬枯，激励穷困陌路之人要振奋有志。他还用“墙上芦苇草，风吹两边倒”形象说法，说出做人的道理，告诫人们要有自己的个性、立场和原则，而不能随声附和、人云亦云。这位古代文人的智慧还在于拥有一颗淡泊的心，时常保持一份淡然心态，应对俗世种种。他说“和为祥气，骄为衰气”，“淡中交耐久，静里寿绵长”，并告诉晚辈他自己最喜欢明代思想家吴与弼的《草庐日录》中的那句：淡如秋水贫中味，和若春风静后功，让人感受到他的淡泊的智慧，平和似徐徐春风。

世易时移，时代更迭，历经岁月淘洗而经久不衰反愈加焕发出神采的，均是前哲先贤的大智慧。“好光阴，莫错过”！虽然时代的背景已无“炉”可围，但只要你内心深处的那份安静还在，这本薄薄的小册子，足以安放你的一小块时间和求索的心灵。

围炉夜话全文及译文(7)

《围炉夜话》读后感

清代王永彬（字宜山，人称宜山先生）的《围炉夜话》，是一本教人如何“为自我臻至善”的书，与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。其文辞浅近，意旨深远，顾盼皆修身之灵药，俯拾遍人生之哲理。

《围炉夜话》里，我感触最深的，是两个字：恕和静。

“一恕字是接物之要，所以终身可行也。”（见《围炉夜话》第六节）

《论语•卫灵公》中有这样一段文字：子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎。已所不欲，勿施于人。”朱熹在四书集注里讲：尽已之谓忠，推已之谓恕。由此可见，“恕”是推己及人的意思。

鲁迅先生说，一个人要想离开社会而生存，那正像人拔着自己的头发想离开地球一样不可能。不错，人都是社会的人。而人在社会上做事，不能总站在自己的立场考虑问题。学会换位思考，宽容处世，才能客观地处理事情，才能既不会伤害别人也不会判断不公。每个单位，每个部门，都是国家大机器中的一个环节一个零件，很多事情，需要共同协作完成。在协作的过程中，“恕”字是不会产生纠纷和磨擦的润滑剂。换位思考才能感同身受，感同身受才能推已及人。所以说，“恕”是很重要的修养，值得终生奉行。

曾经的我，是个很轴的人。是人要分个善恶，凡事要分个是非，就算是工作，也要争个对错。棱角分明，锋芒毕露。因此，得罪了一些人，给自己的工作与生活也带来了阻力与坎坷。痛定思痛，我发现要想做好事情，必须先学做人。于是，我买了一些与人处世的书来看，其中，包括《小窗幽记》。书籍教会我做人做事，书籍教会我以“恕”待人换位思考。书籍教会我磨去棱角柔和地去处理问题。工作与生活，也一天天好起来。

因为懂得，所以慈悲。因为明理，所以宽恕。

一个“恕”字，教我们如何入世，善解人意，和谐相处。

“心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空。”（见《围炉夜话》第一百零八节）

心安静下来则自然明澈，就像静止的水能倒映万物；品格高超便能远离物累，就像无云的天空能一览无遗。

站到时光的边缘，看红尘中人来人往。焦虑的神情，匆匆的身影，哪个不是在为名利生计奔波？得失之间，有几人能头脑清醒淡然处之？又何以保得现世安稳？

一个“静”字，是济世的良药。

保持心灵的安静、沉静、冷静，尽力争取，随遇而安。“神闲气静，智深勇沉”。失之而忧，不灭真我志气；得之会喜，须防乐极生悲。

红尘间的纷纷扰扰，为生计奔波的喧嚣，总让人感觉到疲累。浮生偷得半日闲，觅一处无人的所在，安安静静地待上一会儿，什么都不用想，什么也不用做，这一刻，便是幸福的。

近年来，我常会在夜深的时候，把浮躁的心沉下来，默默地把白天发生的事情在脑海里过一遍，像电视剧重播，以一个观众的心态来分析对与错，思考下次遇到类似事情的应对措施。一天一天下来，收获了更多的自信。

心沉静下来，才能冷静客观地分析问题，才会有所得啊。

一个“静”字，教我们如何出世，超然物外，冷静思考。

当然，任何书籍，都是一家之言一人之见，难免有不到之处。即使是孔圣人，也有轻农轻女的不足。《围炉夜话》中，也有不足取的封建思想。所以，在读书的时候要“取其精华，弃其糟粕”，取人所长，补已之短。集众善以臻至善，利已利家利国。

人间四月天，花繁蝶流连。在小院中，在柳丝下，读一本书，看一段故事，悟一些道理。日有所知，不亦乐乎？

围炉夜话全文及译文(8)

《围炉夜话》经典20句

王永彬，清代人， 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个时期。其所写《围炉夜话》分为二百二十四则，以“安身立业”为总话题，论及道德，修身，读书，安贫乐道，教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义。

《围炉夜话》是王永彬将自己对生活的感悟，随得随录，汇集而成。文笔典雅，意蕴悠长。在平淡而优美的叙述中，娓娓道出了琐碎生活中做人的道理。与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。

小编为大家精选其中20句名言，并配以感悟，和大家一起分享其中的哲理情趣。

一、交游要学友之长 读书必在知而行

【原文】

与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；

对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。

【感悟】

朋友是我们和世界连接的路径，也是我们得以洞察自身的镜子。人无完人，人都有优势和缺点，与朋友交游，须多学习朋友的好处，这样我们才能从和朋友的交往中受益。

同样，读书学习，对待圣贤的思想言论，不在于能记会说，而是要自我平时贯彻实践，要“行其言”，这样才算读书。就像王阳明说的那样，“知而不行，是无知”。

二、话说平常却稳当 为人本分常快活

【原文】

稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；

本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。

【感悟】

当代很多“金句”“神回复”被广泛流传，是为什么？

因为人们对个性的和独特的话语印象深刻，而平常话无明显特点，我们都习以为常了。

但我们都渴望听靠谱的话，而那些平实靠谱的话，就是稳当话，但因其平常，所以说稳当话爱听的人不多。

就做人而言，做一个本分的人，其实就是做一个踏实、尽责、平静、拥有正常生活的人。但我们老是觉得日常太平淡，本分活着太循规蹈矩，无精彩。

于是我们向往，我们逃离，我们去寻找诗和远方，但到一定年龄你会发现，其实平凡本分才符合自然之道，才有平静从容。

这段很有深意，活到一定年龄的人对此会深有体会。

其实就是告诫世人，听人说话，要听话中稳当的部分，稳当的才靠谱。

为人处世，当力求本分，本分才能踏实自然，本分里其实蕴含着生活全部的内容以及丰富的意义。

三、有才如浑金璞玉为学似流水行云

【原文】

有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；

为学无间断，如流水行云，日进而不已也。

【感悟】

什么样的才是有才的人，各有定论，但有一点可以肯定，就是才华如同矿石，经历岁月洗练，会越发出彩，而不是争一时的闪耀，诚如民谚所说：“路遥知马力，日久见人心”。

学习贵在坚持，坚持才能出效果，如行云流水般奔流不息，方才能持续精进。而且贵在“日进”，就像当代人说的，每一天都是修行，每一天都要沉淀。

四、读书无论资性高低 立身不嫌家世贫贱

【原文】

读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；

立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

【感悟】

这两句话颇长，其实提炼关键词，可以简化为：读书思“所以然”，立身无“苟且处”。这里的关键词用的相当精准。

“所以然”其实就是想明白这句话、这本书到底在讲什么，为什么这么说，和我认识的有什么差别，我又该如何运用。

进一步讲，就是思考透彻“何以为此”这一点。这样读书，读一本，就吃透一本，就收获一本。

“苟且处”就是马虎，不认真。

出身在贫贱的人，只要态度端正，做事认真，即使生活贫困，也不会被人嘲笑不过日子，也会因其做事态度被人敬重。就像那句名言说的：“世界上怕就怕认真二字。”

五、明辨是非方能决断不忘廉耻身自高洁

【原文】

心能辨是非，处事方能决断；

人不忘廉耻，立身自不卑污。

【感悟】

选择障碍症为什么现在这么流行？为什么有些人做事那么果断利索？

这里给出了答案，一针见血：辨是非。

这里的辨是非，不是说分辨一件事的是非，而是不抱完美主义的想法，具备分辨是非的能力，能清晰判断出利害得失，所以做选择会决断利索。

为什么有些人能一直走的正，洁身自好？

因为其原则性强，有羞耻之心。

有羞耻感，就会格外重视自身原则，不想让自己的一些行为给自己带来耻辱感，所以就会远离一些卑污之事，不染淤泥。

六、千里之途始于足下

【原文】

志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；

心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

【感悟】

梦想是最强的人生驱动器，而人又是受自身目标导向所引领的，如果没有高层次的志向，很容易小富即安，小得即满。丧失前行的动力，沦为庸常。

但心事又不可想的太大，心大之人，容易觉得眼前的事和自己所想的大事完全不在一个档次，不值得去做，就容易忽略当下。

我们都知道梦想照进现实，但是就梦想而言，“志不高”“心太大”都是难以有所作为的，当引以为戒。

七、莫夜郎自大 要奋发图强

【原文】

知道自家是何等身分，则不敢虚骄矣；

想到它日是那样下场，则可以发愤矣。

【感悟】

有些人为什么成功后就虚妄骄傲呢？是因为他不配么？不是，能成功大多有拿得出手的业绩。而是因为其忘记了出身，忘记了初心。有了成绩，就翘尾巴了，就像老百姓说的那样，忘了自己是谁了。

而人又为什么会在逆境中发奋呢？除了对当下困境的反抗外，更是有对未来持续恶化下场的担忧和规避。就像很多人常说的那样，“我死也不愿意以后XX”，这是激起奋发心的心理所在。

所以，得意时多想自己的来路；困境时多想未来的恶化走势，才是智者所为。

八、做事要问心无愧创业需量力而行

【原文】

处事有何定凭，但求此心过得去；

立业无论大小，总要此身做得来。

【感悟】

为人处世，当秉承什么样的尺度呢？这里给出一句很有智慧的答案：此心过得去。不是事事万美，不是苟且，是能对得起内心就行。

做事业无论是大是小，是创业，还是打工，都要秉承一个原则，那就是要符合自身能力特点，要能做得来。不追大流，不管他人，自身做得来的才是符合自己的“立业”。

九、作文做人要平正人品心术勿矫饰

【原文】

气性不和平，则文章事功，俱无足取；

语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。

【感悟】

中国古人历来重视养气，气即是气性，气质。儒家讲修身的最后目的也是图“变化气质”。

无论写文章还是做事，心气不平和的人，呈现出来的东西大多不可取。因为平和才有心静，静才定，定才慧，这样才能将智慧充分运用。

谎话连篇，多矫饰的人，无论是人品还是做事，都是不可取，都是值得怀疑的人。就像孔子讲的那样“巧言令色，鲜仁矣”。

十、白云山岳文章黄花松柏乃吾师

【原文】

观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟得灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。

对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

【感悟】

一切景语皆情语，山川草木皆是缘。

古代君子修身，不只是死守书斋，还善于走向自然。

从自身所及的风景处悟得修身的道理，以自然为师，在风景植物的特点里，省察自身，完善自我修养。

正所谓“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，这是当代人应该学习借鉴的地方。

十一、吉凶可鉴 细微宜防

【原文】

不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；

不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。

【感悟】

鉴：明察。蹶：跌倒。垤：小土堆。

这两句话蕴含着丰富的哲理。

古代人常用水和铜镜自照，善于明察是非凶吉的人，大多会以人为镜，以身边人和古人为鉴。因为人世的规律是相通的，在相通场景下，别人犯的认知和行为过错，自己很有可能会一样犯，这也是为什么很多大人物喜欢研读历史人物的缘故。

而人做大事其实和走路一个道理。走路的人，不会被山绊倒，倒是经常容易被小土堆绊倒。因为山易见，而小土堆往往被忽视。所以做事一定要“防微杜渐”，以谨慎存心，不可大意。

十二、休争闲气处事良方

【原文】

十分不耐烦，乃为人大病；

一味学吃亏，是处事良方。

【感悟】

“耐烦”一词，道破处世本质，人生繁复，每个人都要应对很多层面的事，从一定意义上讲，烦恼和困境是人生的底色，有耐心，不怕繁琐，才能和世界从容周旋。所以，不耐烦，是人的大毛病。

不以吃亏为意，是安于处世的良方，为什么呢？

因为事事争执，不肯相让，虽然逞得一时痛快，但也劳心费神，不是明智之举。

近代著名作家沈从文，一生谦和让人，著述颇丰。他有一句口头语，即是“要耐烦”。他这一生辗转多地，从军人到作家，从文学教授到文物研究，虽然屡屡遭受不公，却不以为意，常能深入且持续投入工作。就是受益于“耐烦”的信念。

十三、知昨日之非 取世人之长

【原文】

知往日所行之非，则学日进矣；

见世人可取者多，则德日进矣。

【感悟】

真正的成长，是能对自身的把握越来越强，对以往的路有深刻的洞悉，对之前做错的事有深刻的认知，并在当下和未来引以为戒。

越来越优秀的人，往往不易怒，能容人，能尊重人，是因为他们有足够的修养来支撑内心，善于观察别人好的一面。

十四、物质享受要知足德业追求无止境

【原文】

常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣；

常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。

【感悟】

我们常说的要安于当下，其实就是要保持心理上的相对知足，这样才能从容，因为如果不从容，就会方寸大乱，处境越来越糟。但怎样才能知足呢？其实这里就需要横向对比，需要对标，要想还有很多命运不如自己的人，这样才能坦然。

但人也需要不断改进，需要激励，这个同时也需要对标，那就是多参考身边优秀的人，尝尝对比反思自己在德业和学习上的不如人，让自己的好胜心雄起，以这些正能量的人为榜样，向他们不断看齐，这样才有自惭心，才不会自得。

十五、勤俭安家久 孝悌家和谐

【原文】

纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；

专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。

【感悟】

什么样的家教才是良好的家教，什么样的态度才是真正对孩子好的态度，各有定论。

但是在教育孩子上有两点要杜绝的。则应该引起高度注意。

那就是图安逸和贪利。

图安逸则会让孩子丧失勤勉之心，以后耽于酒色享乐，而败坏家庭。贪利，则会让孩子唯利是图，丧失责任感和道德意识，最后变得六亲不认。

真正爱孩子，是要培养孩子完善的品性，这样才能让其做一个优秀的人，而不是溺爱孩子，这值得当代家长深思。

十六、寒也须苦读书 富贵不可忘稼穑

【原文】

家纵贫寒，也须留读书种子；

人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。

【感悟】

当代人命运和财富的差异，很多在于思维和认知差异巨大，其核心在于学习能力的差异。

所以，一个家庭要想改变整个家庭和下一代命运，还是需要靠孩子读书来改变。因为不读书，思维和认知，还是停留在较低层次，这也是为什么文中会说要“留读书种子”。

人富贵而不忘本，则会不骄不傲，谦虚为人。

不忘本是不要忘记自己当初起步的艰辛，要知道自己从何处来，这样才不会忘乎所以。

十七、勤俭蕴育廉洁 艰辛炼铸伟人

【原文】

俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；

静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。

【感悟】

这两句是对“静以修身，俭以养德”的丰富阐释。

人有节俭之心，则会自然心境变得收敛廉洁，没有对物质简单的不满之心，这种情况下看见茅屋篱笆，都不会生哀叹之心，觉得很正常，很有趣。

安静的时候，就会心息平和，和周围世界和谐相处，悟性透彻，看见花鸟鱼虫都会觉得很有意境，都会觉得充满了禅机，值得品味。

十八、装腔作势百为皆假 不切实际一事无成

【原文】

势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；

虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。

【感悟】

这两句是对势利和虚浮的人的绝妙讽刺，直接指出了其本质所在。

势利的人虽然重视面子，在体面上铺张，但因为其势利之心重。大家都能察觉到不是其真心，能感受到其表面风光而内心实为虚假。

不切实际的人，喜欢高谈阔论，说这说那，但很少把话题往自身上引，因为其内心没底，所以回避谈论自身。但是大家都能感觉其不靠谱，难以成事。

十九、人生不可安闲日用必须简省

【原文】

人生不可安闲，有恒业，才足收放心；

日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。

【感悟】

孟子说过，无恒产者无恒心。虽然很多人觉得奋斗太累，想活得安逸，但必须得知道，有了一定的长期事业和家业保障后，才足以心变得从容，才能有底气享乐。

日常生活不要追求奢华，物质可以迷惑人，腐化人，改变人的习气，最好还是节俭，这样能涵养自身德行，时常警醒自我，修身也立言。

二十、境遇无常须自立 光阴易逝早成器

【原文】

人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；

人生光阴易逝，要早定一成器日期。

【感悟】

时代变化迅速，人世有很多无常，环境、遭遇都不定，没有所谓的铁饭碗存在，为稳妥起见，最好的依靠是一技傍身，有像U盘一样的即插式技能，走那里都能用，这样才能在变化中得以生存。

人生虽然漫长，但精力充沛、做事高效的时候，就那么几年。

对于梦想的追求，一定要设置一个最后截止年龄，这样才能不至于觉得来日方长，所以有的是时间。让自己有紧迫感，逼迫自己早日成才，这样才能不负这一生。

围炉夜话全文及译文(9)

《围炉夜话》--读书笔记

清代王永彬先生的《围炉夜话》，是明清时期著名的文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。它共分为211则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使本书语言亲切、自然、易读，人人都可在其中汲取有用的智慧。

《围炉夜话》正如其名，疲倦地送走喧嚣的白昼，炉边围坐，会顿感世界原来是这样的宁静。静夜独坐炉边，吟诵《围炉夜话》。

“守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。”

就是说，持守节操必须十分谨慎严格，凡是足以损害自己操守的行为，都应该要戒除。要以清静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲惫不堪的事，都不要去做。

是的，人生有限，倘若没有什么抱负，庸庸碌碌一生也就罢了。如果希望自己的人生多姿多彩，那么持身严谨就很重要了。因此，凡是可能损害自己言行的邪术行为，一概不为，他们的操守永远光明坦荡，就以现代的眼光来看，依然温良可亲，学习他们并不代表食古不化。而现在的人们，持身严谨的有多少？我们有时不也会为不该得的利益而动心吗？“严谨”二字，可是不容易做到的。禅宗有句话说：“左一布袋，右一布袋，放下布袋，何等自在？”许多事情对于我们而言，也就像布袋一般，没有实际意义，只是负担。如果永远也放不下，也就不能空出来做一些有意义的事情，心灵也永远无法得到净化，只能让自己身心疲惫而已。

“士必以诗书为性命，人须从孝弟立根基。”即读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。

书是人类进步的阶梯，书带给人知识。生活在世，我们必须要多读书，读好书，多学习先进的文化知识。孝是“顺事父母”，悌是“友于兄弟”。能顺事父母则为人必不敢违法犯纪，重恩而不背信；能友于兄弟，则为人必善与人处，重义而不忘本。“孝”子推广则为敬事一切可敬者；“悌”字推广则爱护一切可爱者。做人由最基本的孝弟做起，自然能逐渐推广到“老吾老以及人之老，有无有以及人之幼”的大仁境界。

本书中的大部分观点，如勤勉劳作、节俭持家、敬老爱幼、持身自律等，对于治家理财、教育子女、反省自身等，都具有很大的意义。

围炉夜话全文及译文(10)

《围炉夜话》全文附译文

《围炉夜话》全文附译文

《围炉夜话》为清咸丰时人王永彬所写，书录 221 则，以“安身立业”为总话题，分别从道德，修身，读书，安贫乐道，教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义。近代以来，其书影响颇大，与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。《围炉夜话》是王永彬将自己对生活的感悟，随得随录，汇集而成。文笔典雅，意蕴悠长。在平淡而优美的叙述中，娓娓道出了琐碎生活中做人的道理。古人认为雪夜拥被读书和围炉夜话乃人生的两件乐事，对现代人来说，送走喧嚣的白昼，能炉边灯下静读，又何尝不是至乐？灯火夜深书有味，还是让我们一起细细品味《围炉夜话》中的情趣吧！

1、教于幼正大光明，检于心忧勤惕厉

教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。

［注释］

气象：气概，人的言行态度。检：检讨，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。忧勤惕厉：担忧不够勤奋，戒惧无所砥砺。

【译文】

教导晚辈要从幼年时开始，便培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中要时时反省自己的行为思想，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。

2、交游要学友之长，读书必在知而行

与朋友交游，须将他们好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。

［注释］

交游：和朋友往来交际。好处：优点、长处。

【译文】

和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。

3、勤以补拙，俭以济贫

贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。

［注释］

惟：只有。妨：障碍，有害。

【译文】

贫穷得毫无办法的时候，只要力求节俭，总是还可以过的。天性愚笨没有什么关系，只要自己比别人更勤奋学习，还是可以跟得上别人的。

4、话说平常却稳法，为人本分常快活

稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人看者甚少。

［注释］

稳当：安稳而妥当。本分：安分守己。

【译文】

既安稳又妥当的言语，经常是既不吸引人也不令人惊奇的，所以喜欢听这种话的人并不多。一个人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很少的。

5、处事、读书之道

处事要代人作想，读书须切己用功。

［注释］

代人作想：替他人设身处地着想；想想别人的处境。切己；自己切实地。

【译文】

处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使人不方便。读书却必须自己切实地用功。因为学问是自己的，别人并不能代读。

6、信是立身之本，恕乃接物之要

一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。

［注释］

信：信用、信誉。立身：树立自身。恕：推己及人之心。接物：与别人交际。

【译文】

一个“信”字是吾人立身处世的根本，一个人如果失去了信用，任何人都不会接受他，所以只要是人，都不可没有信用。一个“恕”字，是与他人交往时最重要的品德，因为恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不会做出对不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得终生奉行。

7、不因说话而杀身，勿为积财而丧命

人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。

［注释］

苏秦：战国时纵横家，口才极佳，游说六国合纵以抗秦，使秦国不敢窥函谷关有十五年，后至齐，被齐大夫所杀。石崇：晋人，富可敌国，国生活豪奢遭忌而被杀。

【译文】

人都希望自己有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好，才会被齐大夫派人暗杀。人人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多，遭人嫉妒，才惹来杀身之祸。

8、严可平躁，敬以化邪

教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。

［注释］

严气：严肃、严格的态度。躁气：轻率、性急的脾气。敬心：尊重而谨慎的心。邪心：不正当的心思。

【译文】

最好以严格的态度教导小孩子，因为小孩心思顽皮毛躁，不能定下心来，严格的态度可以压抑他们浮动的心，使他们安静地学习。对心思不正的小人，最好以尊重而谨慎的心待他，因为小人心思邪典，如果尊重他的人格，也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法。如果不行，以谨慎的态度和他相处，至少不会蒙受其害，所以说敬慎的心可以化解邪僻的心。

9、善谋生者，不必富其家，善处事者，不必利于己

善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。

［注释］

谋生：以工作来维持生活。恒业：经常而持久的事业。章程：办理事务的规和程序。

【译文】

长于维持生计的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小，事情无分内外，每个人都能就其本分，有恒地将分内的事完成，这样做虽不一定能使家道大富，却能在稳定中成长。长于办理事务的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处加以判断，订立一个办理的规则和程序，而且，并不一定要对自己有利益才去做。

10、名利不可贪，学业在德行

名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。生资之高在忠信，非关机巧；学业之美德行，不仅文章。

［注释］

生资：指人的资质。机巧：机变巧妙。忠信：忠实诚信。德行：道德品行。

【译文】

得到不该得的名声和利益，当初以为是幸运，终究会成为灾害。最难以忍耐的贫穷和困厄，若能咬紧牙关忍耐度过，最后一定会苦尽甘来。人的资质高低，在于对任何事是否尽心而有信用，并不在于善用机变与心思巧妙。读书读得好的人，也不仅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。

11、古朴君子力挽江河，名节之士光争日月

风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。

［注释］

奢淫：奢侈放纵。靡所底止：没有止境。安：如何。敦古朴：不同于流俗，厚道而不浮华。力挽江河：大力改变现有的不良现象，使恢复之。名节：名誉和气节。君子：有才德的人；大人：这里意同君子。

【译文】

社会的风气日渐奢侈放纵，这种现象愈来愈变本加厉，一直没有改善的迹象，真希望能出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士，大力呼吁，改善现有的奢靡风气，使社会恢复原有的善良质朴；世人已逐渐失去清廉知耻的心，再这样下去，总有一天会完全不知廉耻，如何才能出现一位重视名誉和气节的有德之士，唤醒世人的廉耻心，作为世人的榜样呢？

12、心正则神明见，耐苦则安乐多

人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉为草眼横鼻直而下承口乃苦字也），知终身无安逸之时。

［注释］

统：总管。官骸：五官身体。百体为君：指心为全身之主宰。宰：治理。

【译文】

心统治着人的五官及全身，可以说是身体的主宰，一定要随时保有清楚明白的心思，才能使见闻言行不致出错。人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，将两眉当作是部首的草头，把两眼看成一横，鼻子为一竖，下面承接着口，恰巧是一个“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于乐，没有安闲逸乐的时候。

13、人世沧桑，在人在天

伍子胥报父兄之伊，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。

［注释］

伍子胥：春秋楚人，父兄为楚平王所杀，子胥投吴，佐吴王夫差伐楚，五战而破楚都郢，掘平王墓，鞭尸复仇。申包胥：春秋楚大夫，与伍子胥原为好友，伍子胥奔吴，告申包胥：“我必覆楚。”申包胥答之：“我心存之。”及吴师伐楚，包胥入秦乞援，依庭墙哭七日，春乃出兵援楚，楚得以保全。刘季：即汉高祖刘邦，汉的开国之君。侯景：南北朝时人，降梁武帝后又举兵反叛，围梁都建康，陷台城，使梁武帝被逼饿死。

【译文】

春秋时的伍子胥，为了报父兄之仇，誓言灭楚，终于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。而当时的申包胥则发誓保全楚国，终于获得秦军救援，使楚国不致灭亡。由此可见，人只要决心去做，一定能办得到。秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦也出生了，梁武帝灭南齐的那一年，侯景前来归降。可见天理循环，报应不爽。

14、有才者如浑金璞玉，为学者如行云流水

有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。

［注释］

韬藏：深藏。浑金璞玉：没有经过提炼的金与未经雕琢的玉，比喻天然的美质，未加修饰。暗：不明亮。章：同彰。

【译文】

有才能的人必定勤于修养，不露锋芒，就如未经提炼琢磨的金玉一般，虽不炫人耳目，但日久便知其内涵价值了。做学问一定不可间断，要像不息的流水和飘浮的行云，永远不停地前进。

15、积善祛殃，积财遗祸

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。

［注释］

余庆：遗及子孙的德泽。余殃：遗及子孙的祸害。益：增加。

【译文】

凡是做很多好事的人家，必然遗留给子孙许多的德泽；而多行不善的人家，遗留给子孙的只是祸害。由此可知多做好事，为子孙留些后福，这才是为子孙着想最长远的打算。贤能又有许多金钱，这些金钱容易使他不求上进而耽于享乐；愚笨却有许多金钱，这些金钱只有让他增加更多的过失。由此可知将金钱留给子孙，不论子孙贤或不贤，都是有害而无益的。

16、教子严成德，勿以财累已

每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。又见有子弟聪颖者，忽入下流；庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。

［注释］

成德：成为有道德的人。姑息：过于宽容。系：关系。下流：品性低下。上达：成为品性高尚的人。

【译文】

常见对待子孙十分严格的，子孙比较容易成为有才德的人；对于子孙太过宽容的，子孙的德行大多败坏，这完全是因为父兄教育的关系。又见到有些后辈原为十分聪明，却突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚鲁，倒成为品德很好的人，这就是在于父兄的栽培教养了。一个人品格之所以不清高，总是因为无法将一个“利”字看破；而学问之所以不长进，就是因为偷懒不精勤的缘故。能以道德感化他人的人，若身在高位而有威权，那么，要感化众人趋于正道就很快了。财富多到足以拖累自己的人，若处于不太平的时代，钱财的拖累就更严重了。

17、读书无论资性高低，立身不嫌家世贫贱

读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

［注释］

资性：资质秉性。苟且：不守礼法、道义的；随便的行为。乡党：乡里。

【译文】

读书不无天赋的资质高或是低，只要能够用功，不断地学习，遇有疑难之处肯向人请教，任何事都把它想个透彻为什么会如此，终有一天能够通晓书中的道理，无所滞碍。在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微的家庭，只要为人忠实敦厚，做事稳重踏实，所行所为没有一丝随便或违背道义之处，便足以为家乡的父老所看重，而成为众人的榜样。

18、乡愿尽盗德，鄙夫不知德

孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。

［注释］

乡愿：外貌忠厚相，内怀奸诈心的人。鄙夫：人格卑陋的人。

【译文】

孔夫子为什么厌恶“乡愿”呢？因为他只是表面上看来忠厚廉洁，其实内心里并不如此，可见得这种人虚伪矫饰，以假面孔示人。孔夫子为什么厌弃“鄙夫”呢？因为他凡事不知由大体着想，只知为自己个人的利益斤斤计较，得失心太重，是个不知人生精神内涵的俗物。

19、勿为私己打算精明，要培子孙朴实浑厚

打算精明，自谓自计，然败祖父子家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。

［注释］

打算：精打细算。

【译文】

凡事都斤斤计较、毫不吃亏的人，自以为很成功，但是败坏祖宗的良好名声的，必定是这种人。诚实俭朴而又敦厚待人的人，刚开始虽然不见他有什么奇特的表现，然而使子孙能够有一种纯厚之气，历久不衰的，就是这种人。

20、明辨是非方能决断，不忘廉耻身自高洁

心能辨事非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。

［注释］

决断：决定么办。卑污：卑鄙污秽。

【译文】

心中能辨别什么是对的，什么是错的，在处理事情的时候，就能毫不犹豫地决定该么办；人能不忘记廉耻心，在社会上为人处世，自然就不会做出任何卑鄙污秽的事。

21、明辨愚和假，识破奸恶人

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。

［注释］

愚忠：忠心到旁人看来是傻子的地步。愚孝：旁人看来十分愚昧的孝行。伶俐：灵活、聪明。

【译文】

有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。

22、权势之徒如烟如云，奸邪之辈谨神谨鬼

权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。

［注释］

权势之徒：有权力威势可倚仗的人。烟云过眼：比喻极快消失的事物。风波：纷扰、争端。

【译文】

有权有势的人，虽然在至亲好友的面前，也要卖弄他的权势作威作福，哪里知道权势是不长久的？就像烟散云消一般容易。奸险邪恶之徒，即使在太平无事的日子里，也会为非作歹一番，哪里晓得天地间终是有鬼神在暗中默察的？邪恶的行为终归要失败。

23、不为富贵而动，时以忠孝为行

自家富贵，不着意里，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟；古人忠教，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。

［注释］

胸襟：胸怀和气度。志量：志气和度量。

【译文】

自身富贵显达了，并不将它放在心上，或时时刻意去显示自己高人一等。至于别人富贵了，也不将它放在眼里，而生嫉妒羡慕的心，这要何等的胸怀和气度才能做得到？古代的人，常常将忠孝二字放在心上，不敢忘记要去实践它。现在的人，虽不如吉人那么敬谨，却也对他人忠孝的行为，能毫不吝惜地加以称道，时常去提倡它。这又要何等的抱负和度量才能实行？

24、己之不欲勿施于人，有过由改不失正道

王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。

［注释］

王者：君王。物命：万物的生命。责：要求。庶：庶几；差不多。

【译文】

为人君王的，虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵，因为这样至少可以教人爱惜性命。圣人不会要求人一定不犯错，只是用各种方法，引导众人改正错误的行为，因为如此，才能使众人的心由恶转善，由失道转为正道。

25、不论祸福而处事，平正精详为立言

大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。

［注释］

大丈夫：有志气的男子。士君子：读书人；知识分子。立言：树立精要可传的言论。平正：持论平正。精详：精要详尽。

【译文】

有志气的人在处理事情时，只问如何做是对的，并不问这样做为自己带来的究竟是福是祸；读书人在写文章或是著书立说的时候，最重要的是立论要公平公正，若能更进一步去要求精要详尽，那就更可贵了。

26、不求空读而要务实

存科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命学者，不可无经济之才。

［注释］

科名：科举功名。性命之学：讲求生命形而上境界的学问。经济：经世济民。

【译文】

存着追求功名利禄之心的人，无法享受到琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。

27、遇事勿躁，淡然处之

泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。

［注释］

伎俩：把戏、花样。谗人：喜欢用言语毁谤他人的小人。簸弄挑唆：搬弄是非，挑拨离间。苟：如果。

【译文】

蛮横而不讲理的妇人，任她哭闹、恶口骂人，也不过那些花样，只要定思静心，不去理会，她自觉没趣，自然会终止吵闹。好说人是非、颠倒黑色的人，不断地以言辞来侵害我们，自己似乎已经被他逼得走投无路了，如果不放在心上，对那些毁谤的言语，听而不闻，那么他自然会停止无益的言辞。

28、救人于危难，脱身于牢笼

肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。

［注释］

菩萨：指具有慈悲与觉了之心，能救渡众生于苦难迷惑，并引导众生成佛的人。

【译文】

肯费心费力去救助陷于苦难中的人，便如同菩萨再世。能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人，便足以称之为最杰出的人。

29、待人要平和，讲话勿刻薄

气性乖张，多是夭亡之子；语言深刻，终为薄福之人。

［注释］

气性：脾气性情。乖张：性情乖僻或执拗暴躁，和众人不同。夭亡：短命早死。深刻：尖酸刻薄。

【译文】

脾气性情怪僻或是执拗的人，多半是短命之人。讲话总是过于尖酸刻薄的人，可以断定他没有什么福分。

30、千里之途始于足下

志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

［注释］

同流合污：被恶人所同化而跟着做坏事。舍近图远：只想图谋远大的目标，而对就近可以完成的事不屑一顾。

【译文】

一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为。一个人的野心不可太大，如果野心太大，那么便会舍弃切近可行的事，而去追逐遥远不可达的目标，很难有什么成就。

31、分贱不能移，富贵不要济世

贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。讲大经纶，只是实实落落；有真学头号，决不怪怪奇奇。

［注释］

谄求：阿谀而求之。经纶：经世治国之学。

【译文】

贫穷与地位卑下，并不是可耻的事，可耻的是因为贫穷或卑下，便去谄媚奉承别人，想求得一些卑策的施舍。富贵也不是什么十分光荣的事，光荣的是富贵而能够帮助他人，有利于世。讲经世治国的学问，应当是实在可行的。真正有学问，决不会高谈怪诞不经的言论。

32、桥梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副实

古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，秀贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。

［注释］

桥梓：古人以乔木喻父，而梓木喻子，因为乔木高高在上，而梓木低伏在下。花萼：花萼喻兄弟，因为同出一枝，彼此相依。芝兰：比喻朋友；《家语》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”朋友贵在相劝，故以芝兰比喻朋友。敦伦：敦睦人伦。秀才：读书人的通称。贡生：科举时代因学行优良，被举荐升入太学的生员。明经：唐制以经义取士，谓之明经。举人：明清时在乡试被录取的人。孝廉：明清举人的别称。

【译文】

古时候的人，把“父子”比喻为乔和梓木，把“兄弟”比喻为花与萼，将“朋友”比为芝兰香草，因此，有心想敦睦人伦的人，由万物的事理便可推见人伦之理。现在的人称读书人为“秀才”，称被举荐入太学的生员为“明经”，又叫举人为“孝廉”，因此读书人可以就这些名称，明白自己应有的内涵。

33、身教重于言教

父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。

［注释］

不肖：不像、不如。庸：用。徒：白费。过行：有瑕疵的行为。

【译文】

父辈兄长有好的行为，晚辈学来可能学不像，也比不上。但是如果长辈有不好的行为，晚辈倒是一学就会，没有不像的。由此可知，长辈教晚辈，一定要先端正自己的行为来率领他们，这样他们才能学得好，而不是只在言辞上白费工夫，不能以身作则。有道德的人行为若稍有超过或偏失，一些无德之人因为嫉妒，一定无法容忍而群起攻击。但是有德之人即使不犯过失，小人也不见得能容他。由此可知，有道德的君子和无道德的小人相处时，一定要平心静气地对待他们，不可过于急切的责骂他们。

34、守身不羞于父母，创业勿贻害子孙

守身

围炉夜话全文及译文(11)

围炉夜话

中国传统文化精华

读奇书,长奇智,丰富人生的智慧宝典,玄机深妙的哲理精华,悟彻世事的传统箴言,不可多得的禅趣珍品,《围炉夜话》被称为中国古人立身处世三大必备书之一,由清人王永彬所著。此书不以逻辑严密的专论见长,而以短小精辟、富于哲理的格言取胜。其以处事做人为中心,分别从“修身、处世、谋略”三个方面,阐释“立德、立功、立言、立业”的要义,揭示人生价值的深刻内涵。书中隽语涉及社会生活的各个层面,将修身、齐家、治国、平天下的理想与日常生活紧密相联,使先哲智慧带上浓厚的生活气息与人情味,让您在轻松愉快中领略其蕴含的深刻道理。

1.留心细节 道义为本

2.积善余庆 多藏厚亡

3.君子尚义小人趋利

4.有德人颂能行人信

5.得意不矜行事自信

6.无财非贫无德为孤

7.交正直友求德高人

8.事观已然人尽当然

9.道足于身境足于心

10.人同此心助人自助

11.以直教人以诚待人

12.福寿命定行善要紧

13.化人之事劝善之方

14.有守有为立功立德

15.殷殷求教津津有味

16.多文为富疾名不称

17.亡羊补牢羡鱼结网

18.仁厚为本处世不虚

19.不骄不吝若无若虚

20.患得患失鄙夫心肠

21.信以立身恕以接物

22.长者待人君子修己

23.甘愿济人人不忍欺

24.推己及人有过必改

25.问心无愧量力而行

26.忍耐困穷学业之求

27.人心足恃天道好环

28.知昨之非取人之长

29.涵养性情识见更大

30.通权达变有所创造

31.苟且难振庸俗难医

32.严以修身适应环境

33.自负难进自卑难兴

34.无执滞心做本色人

35.钱能祸人药能杀人

36.责人责己信己信人

37.求其理数守其常变

38.朴实敦厚吃亏是福

39.遇事三思委屈求全

40.意趣清高志量远大

41.忠于朋友行为端正

42.追求学问守静去骄

43.心平气和语言诚恳

44.权势如烟神鬼有灵

45.处事无怨教子习业

46.光阴易逝谨小慎微

47.严以律己宽以待人

48.凭心做主声名不朽

49.祸因不忍错因疏放

50.人问七苦终生劳作

51.戒伐戒矜求仁求义

52.多记格言闲看人事

53.明辨是非不忘廉耻

54.待人和蔼说话温和

55.持身贵严处事宜谦

56.知过能改抑恶扬善

57.济人人乐用心心坏

58.以人为镜高山土堆

59.五伦为教四子成书

60.神闲气静智深勇沉

61.言行宜慎识见宜高

62.读书积德亲贤事长

63.读书享福教子创家

64.忧人之忧乐人之乐

65.放眼读书立定做人

66.勤学好问义理贯通

67.读书之乐为善之名

68.交朋结友读书学习

69.河川至海莠稗非苗

70.无愧知己读书致用

71.不必皆能惟求通古

72.工课无荒能成其业

73.贫乃顺境俭即丰年

74.种田尽力读书专心

75.浑金璞玉行云流水

76.代人着想读书用功

77.天地无穷学问无边

78.大义之忍并非不怒

79.谨慎者畅高居者亢

80.骗人骗己人苦我苦

81.勤修恒业审定章程

82.弱者不弱智者不智

83.潇洒胸怀光明世界

84.善言慎言聚财散财

85.忍受麻烦能够吃亏

86.一言招祸一行玷身

87.为善讲让立身务敬

88.享受必减处事忍耐

89.是非自知正己正人

90.交友勿滥守拙终身

91.淡中交久静里寿长

92.勿与人争惟求己知

93.装腔作势一事无成

94.讲求正直莫入浮华

95.聪明勿散脑体兼营

96.科名之心生命之学

97.心平处世正直为人

98.遇事镇静淡然处之

99.闭目养心合口防祸

100.天才勤奋大德慎行

101.怀振卓心说切直话

102.身体力行集思广益

103.不忘艰难不存侥幸

104.若成事业不可无识

105.境遇无常光阴易逝

106.守身谨严养心淡泊

107.戒骄戒躁发愤图强

108.难事让步功到勿松

109.事论是非言贵平正

110.满意今日把握明天

111.钱权在握如何施行

112.文章化境富贵烟云

113.志惰无为骨坚任事

114.不可势利万勿粗心

115.贫贱不移富贵济世

116.学无长进何以对天

117.欲死难救求福靠己

I18.积善余庆积财遗患

119.心怀坦荡培养正气

120.富贵不淫贫贱不移

121.处逆之方守贫之法

122.名教为乐悲悯为心

123.守分安贫长久不衰

124.知足常乐学无境止

125.平实稳当本分快活

126.富贵收敛困穷振志

127.贫不泯志富不忘本

128.富多败子贫多成才

129.教子勿溺子堕莫弃

130.苦读显荣善得福分

131.我为人人人人为我

132.教子须严财多累己

133.交友益己教子重德

134.守身勿妄创业深虑

135.身教言传处事小心

136.子教于幼常检于心

137.创业维艰毋负先人

138.嫁礼勿厚待子勿宽

139.教儿宜严待人宜敬

140.益于乡里名传后世

141.益友规过小人徇私

142.称心斗胆铁面无私

143.志气须高心不可大

144.存心方便虑事精详

145.平情应物守志待机

146.因噎废食讳疾忌医

147.以物喻理求名副实

148.和气致祥骄者必衰

149.心动警励势成因循

150.忠厚传世恬淡味长

151.天地生人圣贤教人

152.君子忠信小人狡诈

153.救人危难脱身牢笼

154.性情执拗不可与谋

155.君子改错小人无忌

156.游玩观赏陶冶情操 

157.勤能补拙俭以济贫

158.耕读之本衣食之用

159.奢侈败家庸愚败事

160.兴业须忠兴家要勤

 此书不以逻辑严密的专论见长,而以短小精辟、富于哲理的格言取胜。其以处事做人为中心,分别从“修身、处世、谋略”三个方面,阐释“立德、立功、立言、立业”的要义,揭示人生价值的深刻内涵。书中隽语涉及社会生活的各个层面,将修身、齐家、治国、平天下的理想与日常生活紧密相联,使先哲智慧带上浓厚的生活气息与人情味,让您在轻松愉快中领略其蕴含的深刻道理。

[ 君子生以辱，不如死以荣。生当作人杰，死亦做鬼雄。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。与君一席话，胜读十年书。路遥知马力，日久见人心。生为百夫雄，死为壮士规。不为穷变节，不为贱易志。镜破不改光，兰死不改香。竹死不变节，花落有余香。名节重泰山，得欲轻鸿毛。君子喻于义，小人喻于利。丈夫志四海，万里犹比邻。将相本无种，男儿当自强。光阴花上露，岁月川中流。奋进千程少，闲聊半句多。

堤溃蝼蚁穴，气泄铁针芒。兴家和是本，老子严为先。才华堪出众，珠宝自放光。心宽忘地窄，野旷觉天低。学高存儒雅，志远显风流。根深叶方茂，本固枝乃荣。思难难不至，忘患患反生。光明涵万物，磊落超群英。志骄于业泰，体逸于时安。劝君守国法，做人无蹉跎。不求金玉富，但愿子孙贤。天下无难事，只怕有心人。读书破万卷，下笔如有神。事辍者无功，耕怠者无获。学问勤中得，萤窗万卷万。

千里始足下，高山起微尘。天无云难雨，人有志可立。三思方举步，百折不回头。升高必自下，慎始至其终。吟成五个字，用破一生心。锋自磨砺出，玉乃雕琢成。剑锋出磨砺，梅馥发苦寒。涓流能成海，星火可燎原。台上一分钟，台下千遍功。君子贵知足，知足万虑轻。透得名利关，方是小歇处。知足天地宽，贪得宇宙隘。害人终害己，利己先利人。要想人不知，除非己莫为。君子坦荡荡，小人长戚戚。

不以言举人，不以人废言。源洁则流清，形端则影直。间言乘隙入，谗语因疑来。有容德乃大，无私品自高。养天地正气，法古今完人。忠直言无隐，廉能去不贪。有志肝胆壮，无私义凛然。虚心效竹节，人品养芝兰。处处有强者，行行出状元。骄傲失街亭，大意失荆州。高以下为体，轻乃重之根。孤木树荫少，众柴火焰高。不因渔父引，怎得见波涛。博览增见识，广交得观摩。满壶全不响，半壶响叮当。

把酒知今是，观书知昨非。近水知鱼性，近山知鸟音。山明缘雨洗，梅艳自寒凌。博学而不穷，笃行而不倦。言谈识气质，举止见人心。涵养须用敬，进学在致知。心宽杂言少，胸窄闲气多。助人福身本，为私祸己源。利欲轻鸿毛，名节重泰山。宁作有瑕玉，不为无斑石。为富能知贫，居安要思危。致远自足下，习善在身旁。孤举者难起，众行者易趋。父母养其身，自己立其志。自是桃李树，何患不成蹊。

事以简为上，言以简为当。格超梅以上，品在竹之间。会心今古远，放眼天地宽。由俭入奢易，由奢入俭难。身贵而愈恭，家富而愈俭。奢者富不足，俭者贫有余。勤俭传家宝，谦恭处世丹。不怕家里穷，只怕出懒虫。勤俭年年福，和睦事事兴。一生勤为本，万代诚作基。俭乃兴家宝，奢是败身阶。富贵花中露，荣华草上霜。伤心事莫做，结怨事莫为。作事要伶俐，对人要浑厚。用人取其长，教人帮其短。

大事讲原则，小事讲风格。一正厌百邪，少见必多怪。损友敬而远，益友亲而近。疾风知劲草，烈火见真金。饮酒要钦醇，结交须结真。失意休气馁，得势莫轻狂。修身如执玉，积德胜遗金。勿临渴掘井，宜未雨绸缪。耻求笔底利，羞逐眼前名。志与秋霜洁，心随朗月高。事有规律性，半点不由人。虎穴犹可进，人横不堪亲。青春似流水，回首已是梦。月是故乡明，出门同乡亲。久病成太医，实践出真知。

好学近乎知，知耻近乎勇。知是行之始，行是知之成。善始者实繁，克终者盖寡。不能胜寸心，安能胜苍穹。行远必自迩，登高必自卑。温故而知新，可以为师矣。大匠无弃材，寻尺各有施。过则惩其过，才则用其才。人受谏则圣，木受绳则直。悬衡而知平，设规而知圆。工欲善其事，必先利其器。常砺凌云志，苦练揽月功。富贵不能淫，贫贱不能移。聪明之所贵，莫贵乎知人。时危见臣节，世乱识忠良。

看取莲花净，方知不染心。报国忠为本，奉公廉作根。威不屈所志，富难淫其心。染于善则善，染于恶则恶。流涸因泉竭，根巧则叶枯。惟法纪是守，无益事不为。须戒虚戒妄，贵求是求实。绳锯木能断，水滴石亦穿。去烦无若静，补拙莫如勤。苦心追妙句，秃笔磨新诗。明灯时作伴，益书常为朋。深思立身道，精读修业书。奇文共欣赏，疑义相与析。自古书为宝，从来墨是珍。通今须博古，去伪可存真。

读书精有益，润物细无声。天地入胸臆，文章生风雷。书中寻乐趣，脚下有前途。二句三年得，一吟双泪流。学非探其叶，问必拔其根。读书须用意，一字值千金。欲知天下事，须读古今书。少壮不努力，老大徒伤悲。青春须早学，岂能长少年。花有重开日，人无再少年。岁月如流水，须臾作老翁。黄河清有日，白发黑无缘。人行犹可复，岁行那可追。不贵尺之璧，而重尺之阴。盛衰各有时，立身苦不早。

年少当及时，蹉跎日就老。盛年不重来，一日再难晨。勿以朱颜好，而忘白发侵。明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。炼辞得奇句，炼意得余味。人生处万类，知识最为贤。一语不能践，万卷徒空虚。为求一字稳，耐得半宵寒。清水出芙蓉，天然去雕饰。有麝自然香，何必当风立。品画先神韵，论诗重性情。会打不离手，会唱不离口。闻鸡晨舞剑，借萤夜读书。对症才施治，无的不放矢。

要得功夫深，铁钎磨成针。责人先责己，恕己先恕人。扶贫先扶智，治贫先治愚。重器响声大，浮人空话多。集思能广益，学问求自得。走遍天下路，读尽世上书。潭深波浪静，学广语声低。读书打基础，实践出真知。趁早须立志，得闲好读书。旧句时时改，新篇日日成。书中乾坤大，笔下天地宽。读书觅佳句，润墨得风骨。龙从书海跃，鹏自笔山飞。文房藏四宝，书架列千秋。泼墨留香久，读书受益多。

胸中养浩气，腕下展风云。狗不嫌家贫，儿不嫌母丑。人不孝其亲，子焉顺尔意。谁言寸草心，报得三春晖。十月胎恩重，三生报答轻。养育恩比山，积善孝为先。慈母恩大地，严父情厚天。母移儿干卧，儿屎母湿眠。是非有定论，公道在人心。尊师以重道，爱众而亲仁。未动必先省，欲言须再思。古今弘正气，天地溢纯情。德高人则美，本固花自红。清廉对父老，勤苦为人民。岁月不留情，往事空回首。

流年莫虚掷，华发不相容。自觉丹心在，岂忧白发斑。光阴去似箭，日月动如梭。人生无长盛，岁月不待人。春来不播种，秋到田间愁。人勤地是宝，人懒地生草。造物求其巧，与人贵以诚。三个臭皮匠，当个诸葛亮。有花后有果，成才先成人。高自毫末起，直从萌芽拔。将军百战死，业绩万古成。取友求三益，为官重一勤。读书思借鉴，攻玉必抛砖。文章清似玉，书卷贵如金。权贵一时荣，图书千古益。

卧薪尝胆日，喝墨啃书人。立品同白玉，读书到青云。星稀长练剑，夜半每观书。文章千古事，得失寸心知。书多笔渐重，睡少枕长新。欲养鲲鹏志，先读圣贤书。立德齐今古，藏书教子孙。人才重九鼎，知识值千金。学文能达道，习武可强身。攻书百氏尽，落笔四座惊。长绳难系日，自古共悲辛。志士叹日短，蠢人愁夜长。宁舍一锭金，不舍一年春。走尽崎岖路，自有平坦途。功夫无止境，生命有穷期。

循序而渐进，熟读而精思。花有凋零日，人无长盛年。文品清时贵，功名晚节难。常思倾覆易，当念积累难。百年容易过，青春不再来。玉琢方成器，石雕始见珍。一生诚为本，万代勤作基。种田得收获，实践出真知。应以德御才，勿恃才败德。人生虽有限，事业应无涯。泥帮泥成墙，人帮人成王。水涨般就高，泥多佛就大。篱笆扎得牢，野狼钻不进。谋事不容易，勤奋事业兴。毋以己之长，而量人之短。

才高重气节，学富乐清贫。路远方识骥，任重始知才。断绝无义友，喜交有德朋。展翼且为凤，生根但作松。玩物志易丧，惜时业早成。有才兼有德，无畏更无私。海内存知己，天涯若比邻。千里送鹅毛，礼轻人意重。冷热知书味，艰难见世情。朗月明星伴，红花绿叶扶。物失人知贵，人离物觉亲。单丝不成线，独木难为林。花香鸟必至，主雅客来勤。割不断的亲。离不开的邻。客来主不顾，应恐是痴人。

相助又相让，互谅复互学。协力山成玉，同心土变金。理字不多大，千人抬不动。但知行好事，莫要问前程。治疗不如养，养病不如防。海自浅溪出，谋从熟虑来。药灵丸不大，棋妙子无多。世间本无事，庸人自扰之。相打无好拳，相骂无好言。立身有高节，满卷多好诗。高怀见物理，清玉得道观。国泰百业振，家和万事兴。清廉抱明月，公义对黎庶。邪不屈所志，钱难淫其心。忧国德乃大，为民心自安。

慷慨为烈士，从容是圣贤。救寒当重裘，止谤应修身。交友要交心，浇花要浇根。聚散皆有缘，离合总关情。在家靠父母，出门靠朋友。善处乡里好，犹如捡片宝。交往讲友谊，无故不结怨。锦上添花易，雪里送炭难。交友不宜滥，滥则沉渣来。批评为善友，道德是良师。心诚贤者助，德陋故人疏。人好水也甜，花好月也圆。甘苦风雨共，患难识知音。多一个朋友，多一条出路。多一个知己，多一分帮助。

黄金未为贵，安乐值钱多。坐吃如山崩，游嬉则业荒。宁向直中取，不可曲中求。惧法朝朝乐，欺公日日忧。骨有三分傲，情留一点痴。颓垣可复筑，盛年不重还。心怀揽月志，身作护花泥。救人如救己，疾恶似疾仇。大事不糊涂，小事不渗漏。人欺不是辱，人怕不是福。人亲财不亲，人熟礼不熟。助人是美德，克己为高风。江山开眼界，风雪炼精神。认真还自在，作假费功夫。是非朝朝有，不听自然无。

富从升合起，贫因不算来。实干能兴邦，空谈则误国。轻诺多信寡，面誉常背非。屈伸看度量，舒卷见精神。修己履于始，观人索其终。忧患增人慧，艰难玉汝成。悖入亦悖出，害人终害己。善是福身本，恶为丧己源。竹是福身本，梅到死犹香。不得霜雪力，焉知松柏操。开先谢独早，伏久飞必高。奢华误子弟，白屋出公卿。惜钱休教子，护短莫投师。循序以渐进，熟读而精思。往者不可谏，来者犹可追。

青春如不耕，何以自结束。受福则骄奢，骄奢则祸至。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。乐极则哀集，至盈则必亏。不栽桃李树，何日得成阴。试登山岳高，方见草木微。人间无上帝，脚下有前途。不受苦中苦，难为人上人。百勤能补拙，一懒便成愚。不坠青云志，总怀壮烈心。勿饮过量酒，休贪不义财。慷慨丈夫志，铁石豪杰心。福与祸同门，利与害同存。福兮祸所依，祸兮福所伏。

蚊虫遭扇打，只为嘴伤人。万般思后行，一失废前功。木秀原有本，水涸因无源。虎瘦雄心在，人贫志气存。吃药不投方，那怕用船装。游同邪分手，居与正为邻。因诤而友密，有诚则情深。结有德之朋，绝无义之友。树无根必倒，人无友不立。同声自相应，同心自相知。兄弟敦和睦，朋友笃信诚。相知无远近，万里尚为邻。山河不足重，重在遇知己。天上星儿稠，人间情意厚。量大能容海，才高莫笑人。

钱财如粪土，仁义值千金。再三须慎意，第一莫欺心。宁可人负我，切莫我负人。行修而名立，理得则心安。要作泥中藕，不为水上花。名利淡似水，事业重如山。静思通事理，诚朴贯人生。慈目观世态，佛心对炎凉。无欲而名立，理得则心安。人道恶高危，虚心戒盈荡。放荡功不遂，满盈身必灾。度德而处之，量力而行之。昏镜无好面，恶土无好禾。水有浪知深，人无志则浮。难将一人手，掩得天下明。雅量含高远，清眸见古今。秽言不出口，恶习莫及身。药难医假病，书可闻真愚。受宠不要喜，闻过细思量。创业难度大，决心事能成。室雅何须大，花香不在多。贵以贱为本，高以下为基。为人莫忘本，饮水要思源。石压草不死，寒侵梅亦开。惟公则生明，养廉即有威。路不行不到，事不谋不成。话不可说绝，事不可做尽。结交淡若水，履道直如弦。从善乃有誉，改过则无咎。遇毁休戚戚，闻誉勿欣欣。竹因虚受益，松以静延年。罚不讳强大，赏不私亲近。刑一而正百，杀一而慎万。赏一遗疏远，罚不阿亲贵。墙坏于有隙，木毁于有节。海量由船荡，宽怀任马驰。外举不避仇，内举不避亲。上邪下难正，从枉不可矫。曲木忌日影，谗人畏贤明。高者未必贤，下者未必愚。良药苦于口，忠言拂于耳。广直言之路，开纳善之门。明则人信，法一则主尊。法存则国安，法亡则国危。欲成栋梁才，须下死功夫。

刀不磨生锈，人不学落后。没有金钢钻，莫开瓷器店。不怕不识货，只怕货比货。道长苦志短，责重恨才轻。必先利其器，方可善其功。奇自平凡起，大以细小生。求师应似海，立志当如山。弃燕雀小志，慕鸿鹄高翔。事业由凡始，道德在躬行。铁肩担道义，妙手著文章。练武不刻苦，纸上画老虎。德从宽处积，福向俭中求。野火烧不尽，春风吹又生。人事有代谢，往来成古今。观今宜鉴古，无古不成今。欲知三叉路，须问去来人。木不钻不透，话不说不明。人往高处走，水往低处流。洞知以既往，防患于未然。登高得望远，坐井莫观天。不涸泽而渔，不焚林而猎。灯不挑不亮，话不说不明。原则要遵守，处事要灵活。多说人之长，少说人之短。人生谁无怨，放眼天地宽。得道者多助，失道者寡助。岁寒知松柏，患难见挚友。你对人无情，人对你薄意。海底捞针易，人觅知已难。易得笑颜友，难交始终人。傲霜休傲友，虚心莫虚情。结交在终始，知已看升沉。责已应攻短，论人则取长。酒逢知已饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人。烈火里炼金，诺言中观人。不求虚名远，但结挚友贤。人非善不交，物非义不取。不入惊人浪，难得称意鱼。深山藏猛虎，大海纳细流。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。风前灯易灭，川上月难留。枯枝难招风，死水不藏龙。富贵不傲物，贫贱不易行。冷眼观升降，平心论是非。

多思明道理，久练见功夫。庸人迷乐土，志士辟荒原。为创千秋精，不图一日功。无才偏哗众，有德不轻人。志高意自远，器大声必宏。疾风知劲草，烈火见真金。贪利常害已，纵欲必戕生。物尽可再获，名毁不复得。小人思利已，君子重至公。慎终当如始，落后应争先。盛时须警省，逆处要从容。手勤贫苦尽，家睦福寿来。临迎须放胆，得志尚虚心。学耕须问农，习斫必询工。悬崖须勒马，歧路要回头。来说是非者，便是是非人。眼见方为是，口传未必真。三思终有益，百忍永无忧。莫将容易得，便作等闲看。经一番挫折，长一番见识。多一分享用，减一分志气。知过之谓智，改过之谓勇。平心尝世味，含笑看人生。终身争一夕，每事学三思。以身教者从，以言教者讼。天地有正气，人间崇德性。丹心照日月，正气壮山河。冷眼斥邪恶，热血报善良。不护自己短，莫忍他人长。立志言为本，修身德乃先。易求无价宝，难得有心人。从来名利场，易起是非心。不蔽人之善，不言人之恶。临财勿忘义，见义生可轻。不忧一家寒，所忧四海饥。临财毋苟得，临难毋苟免。人必其自爱，然后人爱之。瓜田不纳履，李下不整冠。施人慎勿念，受恩慎勿忘。待物莫如诚，诚真天下行。光明无私照，至公无私亲。好胜者必败，恃壮者易疾。患生于所忽，祸发于细微。趋利不顾害，祸患安可息。甜时须思苦，乐中不忘忧。

历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。奢者富不足，俭者贫有余。居家之方，唯俭与约；立身之道，唯廉与学。读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不明。

择其善者而从之，其不善者而改之。盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。机不可失，失不再来。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。自谦则人愈服，自夸则人必疑我。前事不忘，后事之师。得万人之兵，不如闻一言之当。恃人不如自恃。下之事，成于有志，而败于自辍。志不立，天下无可成之事。不失足于人，不失色于人不失口于人。以责人之心责己，则寡过，以恕己之心恕人，则全交。信者，交友之本。惧满溢，则思江海下百川。建大功于天下者，必先修于闺门之内。知不足者好学，耻下问者自满。

数不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。静以修身，俭以养性。知者不言，言者不知。

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